重读马克思《**贸易史》有感
今天闲下来，翻开了《马克思恩格斯选集》第二卷，在第23页的《**贸易史》，粗略翻阅了一下，文章也不长，于是静下心来看起来。看后也颇有感触！
全文共分两大部分，第一部分讲了欧洲对中国的企图！讲了欧洲对中国市场的幻想和贪欲渴求。由此给中国带来了危机。
在第一部分马克思借用英国人蒙哥马利.马丁的话，讲了**贸易与奴隶贸易之间的对比，指出**贸易比奴隶贸易残酷的多！**贸易腐蚀、败坏、毁灭中国人的精神世界之后，又摧残中国人的肉体，扼杀中国人的灵魂！使中国陷入灾难深重之中。
这一部分最让我感兴趣的是，是马克思下面这些话语，马克思讲到：“半野蛮人维护道德原则，而文明人却以发财的原则来对抗。一个人口几乎是人类三分之一的幅员广大帝国，不顾时势，任然安于现状，由于被强力排斥在世界的联系之外而孤立无依，因此竭力以天朝的尽善尽美的幻想来欺骗自己。这样一个帝国终于在这样一切的殊死的决斗中死去。在这场殊死的决斗中，陈腐世界的代表是激于道义原则，而最现代的代表却是获得贱买贵卖的特权-----这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材”
中国人，要牢记马克思的这些话.
在第二部分，马克思回忆了**贸易扩大的历史。也指出了清**不得力的禁毒措施。描写了贸易的扩大和复杂化。在贸易中，英国-------印度，这种关联体，作用非同小可，就是在今天，这种西方-------印度关联体对中国都是致命的。随着**贸易的扩大和禁毒的措施的发展，中国和西方国家的矛盾复杂化、尖锐化，终于导致了第一次中英战争。马克思写道：“这次战争又使中国发生起义，是帝国国库完全空虚，使俄国能够顺利的由北方入侵，是**贸易官方得到极大的发展。”
从这部分的叙述中，我们可以看出，中国------西方 之间的贸易关系以及其他关系的复杂性。就是现在，情况也是如此，借鉴过去的经验，对今天意义非常重大！
在文章接近尾声时，马克思用了相当大的篇幅分析了印度在**贸易中的特殊地位，所起到的作用非同小可！指出印度对中国的巨大危害！我觉得今天中这种意义任然存在。中国人要百分百的清醒！
在这第二部分倒是让我最感兴趣的是下面马克思的话语：“中国人在道义上**的直接后果使英国人腐蚀****者，海关职员和一般官员。侵透了天朝的整个官僚体系，和破坏了以宗法制度为支柱的营私舞弊行为。同**一起从停泊在黄埔的英国舰船上偷运进了天朝。”
有意思吗？马克思说出了中国的今天人存在的某种本质性的东西。今天的形式在某种程度上和那个时期有相似之处！无论是国内还是国际上，是政治上还是外交上，或周边国家关系上等等方面,任然和那个时期非常相似，也非常复杂！
《德意志意识形态》是马克思主义经典著作之一。在这部巨著中，马克思、恩格斯在对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各种唯心史观思想进行深刻分析和批判的基础上，第一次系统阐述了唯物史观的基本内容。
如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适应生产力的发展等。带着培养哲学思维，提升哲学素养的目的，我通读了这部经典著作，对马克思主义唯物史观有了进一步的认识。
我认为，准确理解马克思主义唯物史观，起点首先是要准确理解“现实的人”、需要、意识。在社会历史发展中，“现实的人”是前提，需要是动力，意识是产物，三者交织在一起。
首先，“现实的人”是社会历史发展的前提。历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。在这里，唯物史观所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。
正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出的那样，“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。
这种“现实的个人”是唯物史观乃至马克思主义整个学说的出发点和前提。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”
可见，历史是人的历史，考察历史必须先考察人，而作为历史活动主体与历史考察对象的人是“现实的个人”，是“在一定的历史条件下，在一定的关系中从事物质生产活动的人”，而非旧哲学下抽象的、虚幻的“人”。
现实的人的活动构成了社会，构成了历史，所以对社会历史的认识和研究不能绕过“现实的人”。因此，准确理解马克思主义唯物史观，必须以正确理解“现实的人”为起点，确立这样的基础与前提至关重要。
其次，需要是社会历史发展的动力。需要是“现实的人”的需要，是人为了满足自身的生存和发展而对外部存在的索求，它贯穿于主体活动的每一个环节。
在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯认为“人的需要即人的本性”，它是“历史的第一个前提”(即能够生活)的基础和“第一个历史活动”(即物质资料的生产)的出发点。
他们指出，“我们谈的是一些没有任何前提的德国人，因此我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是:人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件，人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它，现在和几千年前都是这样。
因此，任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视”。“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”
因此，人的需要是有层次的。在最基本的物质需要基础上，还有更高层次的其他需要，即“新的需要”，包括物质需要本身量的增加和提高，以及与原来的物质需要不同的、处于更高层次上的其他需要。人类需要层次的不断提高，标志着社会的运动和发展。
在《德意志意识形态》中，人的需要是由最基本的生存需要(物质需要)、在此基础上的交往需要、以及人的全面发展的需要所组成的多层次结构。
物质需要和交往需要与生命的生产交织在一起。人类为了生存，“能够生活”，进行着物质资料的生产，这一“第一个历史活动”一方面满足了人们吃喝住穿的需要；另一方面，在基本需要得到满足的基础上，在实践中人们产生交往的需要，从而形成一定的社会关系。
起初，家庭是“唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了”。
生命的生产可以说内涵了物质需要和交往需要，“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。
社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。
由此可见，一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是生产力。
人们所达到的生产力的总和决定着社会状况，因而，始终必须把‘人类的历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨”。
在此，马克思、恩格斯揭示了唯物史观的内核--生产力和生产关系，第一次科学地阐述了生产力和生产关系的辩证关系原理，即生产力决定生产关系，有什么样的生产力最终就会有什么样的生产关系。
生产关系反作用于生产力，从而揭示了人类社会发展的最基本的规律。所以，研究需要可以说是更准确地理解马克思主义唯物史观的一把钥匙。
再次，意识是社会历史发展的产物。意识是“现实的人”在生产劳动过程中基于需要产生的。这也是唯物史观揭示的一个十分重要的真理:人们的社会存在决定人们的社会意识。
人具有精神属性，人是有思想的动物。但人们的任何思想意识现象不可能是凭空从人脑中就能够创造出来的“纯粹的”思想意识，它不过是社会物质生活的反映罢了。
“意识在任何时候只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实的生活过程。”在简单的劳动实践中,人对自己需要的意识和动物没有太大的区别,只是对环境的直观、狭隘、可感知的反映,马克思和恩格斯把这种意识称之为“纯粹的畜群意识”或者“绵羊意识”。
后来，“由于生产效率的提高,需要的增长以及作为二者基础的人口的增多,这种绵羊意识或部落意识获得了进一步的发展和提高”。正因为精神和意识是人类特有的现象,所以当“现实的人”开始他们的历史活动时,就必然同时伴随着精神意识现象。
总之，“现实的人”是唯物史观的哲学前提，需要是“现实的人”的本性，也是人类“第一个历史活动”的前提，意识是社会的产物，在“现实的人”的活动中产生、发展，并伴随着人类历史活动的始终。
因此，准确理解马克思主义唯物史观必须把准确理解“现实的人”、需要、意识作为前提或起点。
读后感的写作技巧：
1、第一步"引"。
开头围绕感点，引出所读材料。引述原文要精简，不能大段大段地叙述所读书籍、文章的具体内容。
2、第二步"议"。
引出材料后，围绕材料阐发读后感受的道理，即提出论点（即感点）。论点要正确鲜明，不要含糊其辞。阐发道理时，既可就事论事对所"引"的内容作一番分析评价。
也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番议论；对寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感点，也就是中心论点。"引"与"议"的部分相当于一般议论文"引论"的部分。
3、第三步"联"。
由此及彼地联系生活中、历史上类似的现象、思想实际或相关的问题进行论述。这部分要注意比较分析说理，不要流于现象的罗列。
联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题，有时候还可以是个人的思想、言行、经历。
4、第四步"结"。
归纳自己的看法，总结全文。既可以照应前文，强调感点；也可以提出希望，发出号召。
但不管怎样结尾，都要与前面的几个部分构成一个有机整体，不能是横空出世；也要结得自然，顺理成章收束全篇。
? ------来自11岁的疯神 bb 叨！
在我的印象中，马克思就是神仙中的宙斯。
暑假作业中，有一项作业是让我们写观看马克思的一生的读后感。于是我在爱奇艺上找了介绍马克思一生的两个视频开始看。
一开始视频中介绍了马克思小时候思想就非常的活跃，总是提出各种自己的想法。明显就是超越我这种凡人。
但是镜头一转就转到他上学的时候，他总能提出一些别人都没有想过的事情。这让我想起了爱迪生。马克思的爸爸是一位很有名的律师。他也想让马克思继承父业，于是将他送到了法律系读书。
在上学期间马克思结交了许多朋友，又加入了正义联盟。在正义联盟召开的第一次代表大会中，他提出了非常先进的思想，得到了大众的支持。其中的荷西评价马克思他是我见过最年轻的一位思想家，当时马克思17岁。
接着他转学到了德国的柏林大学！那真好呀！现在柏林大学依然是每个人梦寐以求的学校。
在柏林大学求学期间，他接触到了哲学，于是他就对哲学产生了非常浓厚的兴趣，仔细研究哲学，他爱读各种哲学理论的书。
此时的德国并不是一个国家，而是有很多邦国，最大的邦国就是马克思所在的普鲁士。
他读完大学后的第一份工作就是《莱茵报》的编辑，他在报中一直写关于革命的文章引起了工人阶级的强烈回应。 其实我觉得在报纸上写这种革命的论文，那不就是专门给**立个靶子吗？
但是**没有找他，却在抓捕别的有革命思想的组织。 天生运气好，没有办法。
在马克思的在一篇论文中写出的革命思想，当时引起了巨大的轰动。马克思写着写着，工人阶级就开始了革命。当时的革命异常的残酷！。但是遗憾的是最后革命没有成功。马克思成了推动革命的**通缉犯，马克思被驱逐出境了。
这时他流落到了伦敦。他租了一间公寓，每个月的房租是六英镑， 在我看来，六英镑其实也不是很多，但是在以前却是相当贵的租金了。
以至于马克思还没住几个月，就欠了房租。马克思有一个妻子叫燕妮，生了三个孩子。他们的生活十分的拮据。因为交不起房租，房东就来到他们房子，开始搜刮财物，连婴儿车都不放过。 给他们一个评论，禽兽不如，可，租房交房租也是天经地义。
他们一家不得不搬出来，每次找到一间公寓，房东一听他们有多个孩子，就立马被拒绝了。 一点也没有同情心，哼！
普鲁士革命结束之后，有许多逃出来的革命者都流落在伦敦。他靠他的朋友给他的资助，开了一个资助革命者的委员会，给那些革命者住宿的地方和饭菜，让他们休息。一心帮助他人。可是，没过多久因为经费不够了这家委员会就停工了。
马克思的朋友是一个工厂的老板，有钱，资助了马克思一笔钱，马克思拿到钱之后又开了一个《新莱茵报》。继续写他的革命思想的论文。 别人都说吃一鉴长一智，但是他就是不吃一堑长一智，明知道这样，会被驱逐出境，甚至遭到杀害，但是他依然这么干，真是执着啊。
很快再次工人发生了革命。这次革命军直接占领了市**。可是革命**仅辉煌了72天。马克思在革命失败后又跑来跑去，躲了起来，马克思接着就开始撰写他的资本论。
但是，随后接二连三的不幸，让他觉得非常伤痛。他的一个女儿和一个孩子，接连夭折，又过了几个月，他的长子也生病死在了他的怀中。但是他依然执着的写《资本论》。他生病了，就让他的妻子代替代写，他没有生病就天天在书桌上写。
在《资本论》快要写完时，他的妻子又接连生了四个孩子，我想说他们还真能生啊，一共生了七个孩子啊。在中国你超生了知不知道？
马克思终于写完了《资本论》，这一部跨时代的巨作，在那个时代，与其他的书相比，它就相当于是钢铁中的不锈钢，这本书永远不会生锈 。
前面觉得马克思挺好的，但是现在就觉得并不怎么样，因为他心里只有革命和写作，都不照顾妻子和孩子啊。那妻子和那些孩子究竟是上辈子造了什么孽？这次转世投胎到了马克思这儿啊！
最后在马克思64岁那年，他已经病得快不行了，他朋友连忙赶过来，等他的朋友上了楼，发现马克思已经躺在安乐椅上，书掉在地上，永远的睡着了。此时我的眼眶不禁的湿润了。
哎，伟人的一生真不容易！真无私！
当仔细品读一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候抽出时间写写读后感了。那要怎么写好读后感呢？下面是我为大家收集的马克思列宁主义读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
马克思列宁主义读后感1读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。
辨证法**黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方**基础。对偶然和必然的认识自然也
有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。
马克思列宁主义读后感2通过学习，马克思主义哲学哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来，对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会。
纵观历史，横看世界，马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系。
马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展。马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史。马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展。
马克思主义哲学理论具有较强的实践性，马克思主义哲学理论产生的源泉是实践，发展的根据是实践，检验的标准还是实践。正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中，才得以根深叶茂，大树参天。马克思主义哲学的`基本理论必须与实践相结合，它的巨大威力才能得到充分的发挥。
马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系。马克思主义是个发展着的理论，是开放着的体系。它总是把掌握客观情况的变化，总结人民群众的新鲜经验，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己，发展自己，在发展中坚持，在坚持中发展。这就是马克思主义哲学的真正内涵。一句话，全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质。
要用马克思主义对待马克思主义态度，核心解放思想，实事求是。解放思想，实事求是是引导社会前进的强大动力，是马克思主义的精髓。当前，解放思想，实事求是就是要在党的基本理论的指导下，一切从实际出发，把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来。坚持实践第一的观点，坚持马克思主义的科学原理，科学精神和创新精神，在实践中不断创新。
马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的。忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉，就是抛弃马克思主义。人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的东西，而是一个具体的深动的最感性的东西。只有真正的真实的代表广大人民群众的利益，才能发展和创新马克思主义哲学的理论。
全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来。马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的本质要求，人的全面发展和社会发展有着内在的必然联系，马克思主义的社会发展观包含人的全面发展。不断推进人的全面发展也是全面建设小康社会的客观要求，只有人的全面发展，才能确保小康社会的全面建设。因此，人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标。
我作为一个新时代的新人，全面发展小康社会责无旁贷。
为此，要在全面建设小康社会过程中全面的发展自己。一旦选择，便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的理想和目标。
首先，把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合，要认真学习“三个代表”重要思想，把群众和单位的利益放在第一位，团结和凝聚全体员工，引进人才和科学技术，走科学办厂的道路。制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的规章制度，走可持续发展的道路。全面发展自己，让自己与时俱进。
第二，要坚持要认真刻苦学习科学知识，用科学知识武装头脑，培养实践能力和创新精神，在实践中不断的提高自己的科学文化素质，走科学办厂的道路。
第三，要加强自身道德修养，提高自己的思想道德素质，努力把自己培养成四有新人。只有这样才能适应全面建设小康社会的发展。
第四，加强体育锻炼，让自己有个健壮的体魄。因为健壮的身体和敏捷的思维是全面建设小康社会的保障
当阅读了一本名著后，相信大家的收获肯定不少，此时需要认真思考读后感如何写了哦。到底应如何写读后感呢？以下是我为大家整理的马克思主义基本原理概论初中的读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
马克思主义基本原理概论初中的读后感1马克思是一个很伟大的思想家，他在年轻的时候确立了远大的理想与解放全人类的事业。他与恩格斯一道为社会主义国家的建设者们提供了坚实的科学理论基础。历史唯物主义和辩证唯物主义理论，在我看来真的是如同金子一般可贵和闪亮。这是一个伟大思想家观察社会，并进行社会实践所得出的重大理论。
他预见了很多资本主义社会的问题，后来历史确实印证了他的思想伟大之处，比如资本主义的巨头垄断以及经济大萧条。当然，学习马克思主义要用马克思主义的视角。
马克思出生在二百年前的德国，长期分裂的状态呼唤国家统一，相较于工业化程度高，工业革命进行彻底的英法等国，德国不得不抓紧了追赶他们的步伐。
中国与当时的马克思的生活环境存在如此大的差异，并且中国革命是在工业十分落后的情况下进行的，马克思预言社会主义革命会在英法等老牌资本主义国家兴起，但是它并没有。以农奴制为基础的俄国建立了第一个社会主义政权，苏联**。所以我认为，中国的马克思主义必须同中国的基本国情相结合，没有什么人的话永远是真理，真理是绝对的，也是相对的。
我们的马克思主义，必须是现代中国的马克思主义。马克思主义的灵魂我认为正是通过实践认识世界，改造世界的循环过程。
正是在结合基本国情的条件下，我们伟大的毛主席通过结合马克思主义的相关理论，在中国***寻求社会主义道路的过程中，提出了农村包围城市，武装夺取政权这一伟大论断。我们在学习苏联的过程中遭受了巨大损失，南昌起义让我们意识到，十月革命不能在中国**。如果说毛主席是中华人民共和国的华盛顿，那么***就是中华人民共和国共和国的林肯。两位伟人，为现在的中国打下了基础。***是一个伟大的政治家，军事家，也是中国特色社会主义的总设计师。他提出，社会主义就是要让人民走向共同富裕。正是他引导的国内的思想讨论，让我们特色社会主义的建设，得到了广大群众的支持。
马克思主义，在我看来，就是一套认识世界、改造世界的方**，是一件利器。矛盾法分析社会以及辩证性的思想是我们应该具备的基本素质。它确实是一门科学，确实是值得每个人去捧读的，但是书本上的思想也是人类想出来的，我们必须对它进行纳新除旧，与国家建设结合起来，它才有现实意义，才能真正的让它为人民服务。并且我认为，马克思主义并不一定是知识分子才能了解的理论，也可以是每个共和国公民都了解的著作。科学的化繁为简，这是一门艺术。
马克思主义基本原理概论初中的读后感2经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。
一、理论概述
马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学。在我看来，马克思主义基本原理主要包括：世界的物质性和及其发展规律、认识世界和改造世界、人类社会及其发展规律。
二、个人见解
（一）一切从实际出发
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点。
在现实生活中，做到一切从实际出发显得尤为重要。想问题、办事情只有从这一原则出发，方能做成功想做、要做的事情。回眸几千年的历史，无论是历代帝王建立基业，还是近代革命先烈为美好社会的不懈奋斗，抑或是现代中国特色社会主义事业的发展，无不考虑现实状况和社会环境，坚持一切从实际出发。也正因为一切从实际出发，才造就了中华上下五千年的辉煌历史。当然了，人非圣贤，外部环境的变化和个人意志的薄弱也会影响人们处理问题应坚持的原则。如学业的不顺利、就业屡次受挫、恋爱的不成功、人际关系的破裂等等。因此，坚持一切从实际出发的同时还应充分考虑外部因素和主观意识的影响，懂得变通，学会适应，从而真正做到一切从实际出发。
（二）事物是对立统一的
对立统一规律是事物变化发展的根本规律，同时对立统一规律还提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
对立统一是矛盾的两个方面。大学是一个小社会，每时每刻都要面对激烈而残酷的竞争，竞争的双方都有自己的利益出发点和立脚点，不能正确处理彼此竞争间的关系就会影响自己的大学生活和未来的社会就业。矛盾分析法，是处理我们现实生活矛盾的好方法。它要求我们既要看到竞争对手强势、残酷的一面，同时也应当了解到自己与众不同及彼此竞争相互促进的一面。知己知彼方能百战不殆，为自己的发展和进步提供更多的机会。
（三）真理与价值的辨证统一
从真理的本性上看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映。实践是检验真理的唯一标准。
在我们身边，存在着许许多多形形**的人。有的人把课本的.理论知识当做真理，有的人把时尚达人的言语认作社会的价值所在，有的人执迷于个人浅薄认识。一叶障目不见泰山，不经过实践检验的认识，都不能成为真理。实践才是检验真理的唯一标准。
三、实际行动
（一）在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义
第一，理论联系实际要求我们要刻苦专研，切实掌握马克思主义的基本理论、立场、观点和方法，这是理论联系实际的必要前提。
第二，坚持和弘扬理论联系实际的学风，是学习马克思主义的根本方法。理论联系实际要求我们要联系当前建设有中国特色社会主义的实际，去认识、分析和解决社会主义建设过程中所面临的许许多多的问题。
第三，用科学的态度对待马克思主义。贯彻理论联系实际的原则，必须反对教条主义和实用主义。教条主义从本本出发，把个别的观点和结论当作万古不变的教条。
（二）把马克思主义当做人生旅途的指向标
第一，以马克思主义理论为指导，坚定理想和奋斗目标。
第二，运用马克主义的世界观和方**看待和处理生活中繁杂的问题和事物，践行马克思主义的原则、立场，切实成为一名唯物主义者。
第三，努力参加社会实践，提高社会实践技能，为社会的发展和文明的进步奉献自己的一份微薄之力。
我想，正是因为马克思主义具有真理性认识，才使我们越来越重视这门科学。大学生是祖国的未来，是中国特色社会主义事业的接班人和建设者，担负着实现中华民族伟大复兴的历史使命。我们必须充分认识到马克思主义的科学性，不能仅仅为了考试而学习它，我们要在理论与实际结合中学习和掌握马克思主义，理论指导实践，争取最大限度的领悟马克思主义的真谛。
理论不仅仅应该是理论，作为21世纪的大学生，我们更应该清楚地认识到这一点，把马克思主义运用到无限的社会实践中去，这就是我学习《马克思主义基本原理概论》的最深体会。
讲述了马克思和恩格斯不仅在生活上互相关心，更重要的是他们在共产主义事业上不分你我，亲密合作的故事。
马克思和恩格斯是好朋友.他们共同研究学问,共同领导国际工人运动,共同办报,编杂志,共同起草文件.著名的《***宣言》就是他们共同起草的.
马克思是共产主义理念的奠基人.他受反动**的迫害,长期流亡在外,生活很穷苦.但他毫不在意,仍然坚强地进行研究工作和革命活动.恩格斯把马克思的生活困难看做自己的困难,省吃俭用,把节省下来的钱不断地寄给马克思.1863年初,马克思一家到了一一贫如洗的地步.马克思打算让大女儿和二女儿停学,找个地方做工去,自己和燕妮、小女儿搬到贫民窟去住.恩格斯得知这个消息后,连忙打电报劝说马克思别这么做,又迅速筹集又一笔钱,汇给了马克思,使马克思一家暂时渡过了难关.马克思在给恩格斯的信中写道：“亲爱的恩格斯,你寄来的100英镑我收到了.我简直没法表达我们全家人对你的感激之情.”
碰到恩格斯需要帮助的时候,马克思同样竭尽全力,毫不犹豫.1848年11月,恩格斯逃亡到瑞士,因为走时匆忙,身边没带多少钱.马克思知道了,连忙从病床上挣扎起来,到银行将自己仅有的钱取出,全部寄给了恩格斯.
马克思和恩格斯不不仅在生活上互相关心,互相帮助,更重要的是他们在共产主义的事业亲密合作.
他们同住在伦敦时,每天下午,恩格斯总要到马克思家里去.他们讨论各种政治事件和科学问题,一连谈上好几个小时,各抒已见,滔滔不绝,有时候还进行激烈的争论.天气晴朗的日子,他们就一起到郊外散步.后来他们住在两个地方,就经常通信,彼此交换对政治事件和意见和研究工作的成果.
他们时时刻刻设法帮助对方,为对方在事业上的成就感到骄傲.马克思答应给一家英文报纸写通讯稿时,还没有精通英文,恩格斯就帮他翻译.恩格斯从事著述的时候,马克思也往往放下自己的工作,帮助他编写其中的某些部分.
1883年,马克思逝世.这使恩格斯悲痛万分.朋友们劝恩格斯去旅行,散散心.但他想到马克思生前用毕生精力写作的《资本论》还没完成,就谢绝了朋友们的劝说,并放下自己的研究工作,着手整理和出版《资本论》的最后两卷.他日以继夜地抄写、整理、补充、编排,几次累得生病.花了整整11年时间,才完成了这部伟大的著作.恩格斯说：“这是我喜欢的劳动,因为这时我又和我的老朋友在一起了.”
马克斯和恩格斯合作了40年,共同创造了伟大的马克思主义.在40年里,在向着共同目标的奋斗中,他们建立了伟大的友谊.
马恩除在一些著述和书信中提及中国外，还专门写过18篇有关中国问题的文章。马恩为何如此关注万里之外的中国？关注的又是哪些问题？马恩的论述对我们了解和认识我国的历史与现实有何重要启发意义——
马恩为何要撰写有关中国问题的文章
马克思恩格斯除了在许多著述和书信中提到中国外，毕生还撰写过共18篇有关中国问题的文章。这18篇文章除第一篇写于1853年、最后一篇写于1862年之外，其余16篇均写于1856年底至1860年初，历时仅仅3年多。马恩之所以集中在这一段时间撰写有关中国问题的文章，是因为1856年克里米亚战争结束后，欧洲列强继第一次**战争后再度将目光对准中国，第二次**战争随即爆发。鉴于美国报界读者纷纷将关注点转向中国，在伦敦为《纽约每日论坛报》等报刊担任通讯员的马克思与恩格斯便在这一时期撰写了上述有关中国问题的文章。
上述报刊文章采用通讯报道的形式，围绕着第二次**战争展开方方面面的论述。有的文章介绍中英贸易关系，如介绍**贸易造成的白银在两国间的流动情况；有的文章陈述第二次**战争中的若干史实，如陈述开战导火索即亚罗号走私艇事件的始末原由；有的文章评论英国**对华政策的制订过程，如评论英国议会围绕对华政策而展开的唇枪舌剑；有的文章分析资本主义列强在对华利益上的尔虞我诈，如分析俄国利用英法联军侵略中国而坐收渔人之利；有的文章描述**战争背景下的中国社会现实，如描述太平天国这样一场中国革命的状况与性质；等等。这些内容不一的文章贯穿的一条思想主线是：揭露西方殖民主义的强盗面目，谴责**战争的侵略性质。
马克思希望**战争能够引发中国革命，并进而引发欧洲革命
当时，马克思正在构思关于资本主义危机的理论。鉴于欧洲资本主义列强开拓殖民地，试图借此化解酝酿于本土的危机，马克思利用掌握的材料，论证殖民主义不但不能化解欧洲资本主义本土的危机，反而会加剧这场危机。同时，马克思希望**战争能够引发中国革命，并进而引发欧洲革命。他在《中国革命和欧洲革命》中讲道：“欧洲人民的下一次的起义，他们下一阶段争取共和自由、争取廉洁**的斗争，在更大的程度上恐怕要决定于天朝帝国（欧洲的直接对立面）目前所发生的事件……中国的连绵不断的起义已经延续了约十年之久，现在汇合成了一场惊心动魄的革命。”他还采用比喻性语言讲道：“中国革命将把火星抛到现今工业体系这个火药装得足而又足的地雷上，把酝酿已久的普遍危机引爆，这个普遍危机一扩展到国外，紧接而来的将是欧洲大陆的政治革命。”字里行间清楚表明，马克思把中国革命当作自己的危机理论的一个补充部分。但是，对于这个补充部分如何有机地融入自己的危机理论，或者说中国革命如何具体地引发酝酿于英国工业体系的革命，马克思只是讲，中国工人的竞争会导致欧洲工人工资的降低，从而激发欧洲工人革命，却未做更为深入的理论总结。而未能做深入的理论总结，就表明马克思的这一认识还是相对抽象的。
马恩最初一致希望，在外力作用下古老的中国社会能够孕育出一个新世界
在希望中国革命引发欧洲革命的同时，马克思也对中国社会现实形成了初步认识。他在1853年撰写的第一篇专门论述中国问题的文章《中国革命和欧洲革命》中对中国现实做出过这般描述：“与外界完全隔绝曾是保存旧中国的首要条件，而当这种隔绝状态通过英国而为暴力所打破的时候，接踵而来的必然是解体的过程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接触新鲜空气便必然要解体一样。”马克思这种对中国现实的认识也得到了恩格斯的响应，恩格斯在1857年撰写的《波斯和中国》一文中论述了“旧中国的死亡时刻正在迅速临近”这一局面：“中国的南方人在反对外国人的斗争中所表现的那种狂热本身，似乎表明他们已觉悟到旧中国遇到极大的危险；过不了多少年，我们就会亲眼看到世界上最古老的帝国的垂死挣扎，看到整个亚洲新纪元的曙光。”由此可见，马克思恩格斯最初一致希望，在**战争这样一种外力的作用下，古老的中国社会能够孕育出一个新世界。由于这样一个新世界只能由革命来创造，所以马克思恩格斯对中国革命抱以极大的期望。他们在1850年初撰写的《国际评论（一）》一文虽不是专门论述中国问题的，却提到了太平天国运动。该文给这场中国革命提出的口号是：“中华共和国——自由，平等，博爱”。
将中国比喻为一块“活的化石”
但是，马克思在加深了对中国社会现实的认识之后，在1862年撰写的最后一篇论述中国的文章《中国记事》中将中国比喻为一块“活的化石”：“中国，这块活的化石……在东方各国我们总是看到，社会基础停滞不动，而夺得政治上层建筑的人物和种族却不断更迭。”此时，马克思已超越了“与外界完全隔绝”这一对中国社会的表层性认识，深入到对中国封建社会历史循环而不前进这一深层认识。同时，他也对中国革命形成了更为深入的认识。在更为细致地了解太平天国运动的实际状况后，他评价这一场原本自己心目中理想的中国革命说：“它是停滞的社会生活的产物”。因为它“破坏了一切，而什么也没建立起来”。而且“除了改朝换代以外，他们不知道自己负有什么使命”。
前后十年光景，马克思就转变了对中国革命的认识。而这是因为，在马克思的心目中，不局限于“改朝换代”的“使命”才是革命的实质所在。相形之下，中国革命远未达到他的理想标准。在当时的历史条件下，反殖民主义与反封建主义互为因果。正是因为太平天国运动达不到反封建主义这一革命标准，它在反殖民主义这一点上也达不到标准。这里需要说明的是，马克思对农民起义的本质怀有清醒认识，这一点值得我们在史学研究中借鉴。但是，马克思写《中国记事》时，距离辛亥革命尚有整整半个世纪。由于历史自身的局限性，马克思对中国革命的潜力估计得毕竟远远不够。
随着西方殖民主义的拓张与灭亡，“不顾时势，安于现状”的东方社会也行将灭亡，这是一出世界历史悲剧
马克思持一种近似于东西方历史二元论的看法，抽象地将黑格尔讲的“两极相联”的客观规律应用于东西方关系，不过这种“两极相联”指的，不再是东方社会的革命因素促成西方世界的革命因素，而是东方社会的消极因素从反面**西方世界的革命因素，即不再是《中国革命与欧洲革命》中讲的中国革命决定欧洲人民的革命，而是《**贸易史》讲的中国**贸易合法化、**种植普及化导致的英国国库灾难以及欧洲危机。
马克思后来之所以弱化中国革命相对于欧洲革命的作用，除了有上述他对中国社会与中国革命的现实性认识做原因外，也是因为他凭着宏观历史视野，认识到西方资本主义的上升力量与东方封建社会的没落趋势呈现出巨大的反差，意识到古老的中国社会必将葬送在西方资本主义殖民扩张的过程中。他在《**贸易史》中写道：“一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮：在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌。”这里值得注意的是，马克思不是仅仅从军事力量对比的角度出发，而是从东西方世界的不同精神实质出发，论述陈腐的****必将败于西方现代社会的。
我们不必苛求马克思关于中国社会发展的预见在历史细节上正确与否，或在何种程度上得到了实际应验，而更应当重视马克思的宏观性历史叙事模式所渗透的理性力量。马克思就是凭着这种理性力量来把握东西方世界的不同精神实质的二元对立的。这种二元对立指的，就是道义与“贱买贵卖的特权”的矛盾。首先，东方道义**西方特权，因为西方特权不仅涉及正常贸易，而且涉及**贸易。马克思在《**贸易史》中描述了清朝**合乎道义的态度，即“拒绝征收一项随着人民堕落的程度而必定会增大的税收”。其次，涉及**贸易的西方特权践踏东方道义，因为它是靠船坚炮利来取得**贸易的合法化的。再者，西方正常贸易与军事力量并用的手段自相矛盾。马克思在《英中条约》中讲：“如果兼施并用迦太基式和罗马式的方法去榨取外国人民的金钱，那么这两种方法必然会互相冲突、相互消灭。”这里讲的“迦太基式和罗马式的方法”分别指正常贸易手段与军事征服手段。它们的相互矛盾势必导致殖民主义最终灭亡。最后，由于殖民主义是践踏着“陈腐”的道义前进的，所以伴随着西方殖民主义的拓张与灭亡，“不顾时势，安于现状”的东方社会也行将灭亡。对于殖民主义，马克思是在欧洲革命的意义上预见它的灭亡的，对于中国社会，即使它“激于道义”，马克思也只能为它在历史必然中的命运寄送挽歌。
显然，这样一种东西方精神实质的二元对立演绎的是一出世界历史悲剧。不同的伦理实体在矛盾中走向毁灭，也就走向了世界历史的根据：马克思的理想社会。
**的催眠作用与惊醒作用
在这样一种宏观性历史叙事模式下，马克思希望中国社会能够对东西方二元性社会精神实质的剧烈碰撞有所“惊醒”。他在《中国记事》中提到：“**没有起催眠作用，反而起了惊醒作用。”只是，马克思是在讲述太平天国运动时提到**的“惊醒”作用的，因而这种“惊醒”作用要大打折扣，因为太平天国这一场中国革命还是“停滞的社会生活的产物”，它依然被改朝换代的理想所“催眠”。固然，马克思对中国人民饱受**之苦抱以道义上的同情，对中国人民反抗列强侵略寄予道义上的支持。但是，只要**起的作用是“催眠”，而非“惊醒”，只要在马克思看来，中国革命只能以消极的方式**欧洲革命，他就不会对中国社会与中国革命另眼相看，因为马克思更希望，**起到的“惊醒”作用足以令中国民众意识到超越“改朝换代”的“使命”。
从今天的角度看，无论是面对原始的殖民主义，还是面对文明的殖民主义，无论是面对政治殖民主义，还是面对精神殖民主义，无论是面对走私**的殖民主义，还是面对推销文化话语体系的殖民主义，我们都需要一次又一次地“惊醒”。可以说，在这最后一篇论述中国问题的文章中，马克思这一画龙点睛之笔超越时代地永远值得我们回味。（作者为中央编译局研究员