当品味完一本著作后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。你想知道读后感怎么写吗？下面是我帮大家整理的《沉思录》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《沉思录》读后感1看一本《沉思录》，是在与一位时空相隔甚远的长者神交，他把自己对人生的感悟娓娓道来，让人学会坚定自己的理性，反思自己的灵魂。马可？奥勒留作为一位帝王，是伟大的，他的伟大除了权势，还有心灵的富足。我们成天都在为生活而忙碌，在马可？奥勒留智慧的浸润中，我在反思，什么是幸福。
幸福百态，滋味自知。幸福是什么？幸福又在哪里？每个人的幸福定义皆有不同。有的人认为安安稳稳过平凡日子是幸福；有的人认为轰轰烈烈过不平凡的日子是幸福，每个人的心中都有自己对幸福的理解。我们每个人的人生观和价值观都不同，都会朝着自己幸福的方向前进。所以，不要将你认为的幸福强加在他人身上，也不要和他人盲目攀比。幸福不幸福，不是给人看，是自己说了算。
幸福感不是来自拥有的越来越多，而是计较的越来越少。凡事积极乐观、竭尽全力，而后得之我幸，失之我命，最终心存感恩、知足常乐，这种心态就是“享福”。
健康是福，平安是福，知足是福，清醒是福。保持单纯快乐的心态，过一种脚踏实地的生活，有一种真正的清醒和顿悟，拥有一份不盲目追逐的淡定和从容，这是马可？奥勒留给我解答的幸福。
《沉思录》读后感2今天把这本书从书架上抽出来了，于是翻看了一下午。还没看完，就看了卷一和卷二。先把一些想法记下来。
卷一里，奥勒留一直在类似感恩的记录，谁谁谁让他认识到了什么，谁谁谁又让他学习到了什么。这部分的内容并没有什么特别之处，但这种反思方式却值得学习。
读它的时候我想到，如果是我，旁边的人都有哪些是值得我学习的。孔子说，三人行，必有我师焉。不管是谁，都有自己的亮点，无论我喜欢与否。所以，接下来，我应该写一篇关于身边人的优点，以及她们对我的影响。不仅能让我更加客观的看待他们，也能让我更清楚地认识和解剖自己。
卷二里，奥勒留表达了一些很经典的观点。一看这些句子的眼熟程度，就知道被引用了很多遍。比如：
“你的每一桩行为、每一句话，事实上只有这个是他所有的，而他所没有的东西，他当然也不会失掉。”
“要记取，一切事物均取决于我们的看法。”
“人生之过程不过是一个点，其本质是变动的，其知觉是模糊的，其整个身体构造是易于腐朽的，其灵魂是一个漩涡，命运是不可测度的，名誉是难以断定的。”
这些哲学思想，到现在仍然是时尚又经典的，被许许多多的人所认同。
《沉思录》读后感3“严于律己，宽以待人”的古训我们都知道，但是在现实工作和生活中，却不容易做到，所以马可说，“不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我们应该做的，是多将思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能为家人、为社会做些什么，注意别人的缺点和行为，将使我们忽略观察我们自己的缺点和行为。
在《沉思录》里，始终贯穿着了解剖灵魂和对自己的告诫。比如他在书中这样对自己说道：“你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。”他总是这样在书中狠狠地拷问自己。也许我们的精神水平尚不能到达这样自我批评的高度，但至少，我们可以通过阅读，接受《沉思录》给我们灵魂的洗礼。
《沉思录》读后感4读《沉思录》时，总感觉它不是有某种体裁的书籍，而更像是作者在戏言自语，一开始觉得很乏味，可是在读完第一章时却发现：这都是我们明白的道理，可我们却没有遵循，这本书正是告诉我怎么样实践它。
从这本书中，我发现了我作为一个青少年，一个朝气蓬勃的青少年所应该做的、不该做的'、该忍耐的、该发泄出来的我从中懂得了：人与人要相互体谅，不要因为一点小事闹翻；我们要远离奢华的生活，因为我们不赚钱，花的都是父母的钱；我们要学会忍耐，学会避让，因为愤怒就是在摧残自己像这样的道理，这本书解释了很多，我想，如果我们想做好这些，就一定可以做好，虽然有些有点难，但是难做不等于不能完成，我们只有具备了这些品质才能更进一步，才能再次升华。
《沉思录》这本书在帮助我前行，引领我探索人生的意义，找到自我的价值，虽然我们难以改变周围的世界，可是我们可以改变自己。
《沉思录》读后感5班主任曾推荐一本叫《沉思录》的书，作者是马可·奥勒留。起初看时并不认为这本书写得很好，可后来我对它改观了，原因在于作者睿智而深刻的思考如和煦的春风抚平了我的焦燥的心。
“每个人都仅仅生活在现在，丧失的也只是现在。”提醒我们要把握现在，珍惜时间﹔“当你十分烦恼或悲伤时，想一下人的生命只有一瞬，我们都很快就要死去。”教会我们不要被无意义的事折磨﹔“人们互相蔑视，又互相奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人面前。”警醒我们做一个真实的人……
《沉思录》快被我读完了，书的最后一小章节使我颇有感触。马可·奥勒留在书的终了谈了一个人生终了会遇到的问题——死亡。《沉思录》全书都在谈理性，将死亡这个问题放在最后，是不是想告诉我们死亡是最需要理性看待的呢？也许是的。世上总有不少人看不清死亡，即使是将化为一抔黄土。幸而我们遇到了《沉思录》，它总结出了人生应遵循的几个准则，也告诉我们死亡不是一件可拍的事。的确，有些人会常存在我们心中，马可·奥勒留就是其中一位。
《沉思录》是一本好书！
《沉思录》读后感6假期前学校发了一本书，是闻名于世的《沉思录》。因为请假提前离校，因而没有拿到书。所以直到第一次召集日才获此书宝。几天来的研读，让我沉静。也让我明白了：一本书和一本好书的区别在于，好书让你读得越多，得到的越多，通过阅读获得强大的精神力量。《沉思录》为我们净化心灵，洗去俗尘，它更让我明白“我思故我在”的道理。
对于道德和人性自身的探索，直到我读了马可·奥勒留的《沉思录》后才有较为深入和系统的思考。《沉思录》，这是温总理的枕边书，这是克林顿在《圣经》之后受影响最大的一本书，这本书来自于一个罗马皇帝的人生思考。马可·奥勒留，一位卓越的罗马帝国哲学家，他没能阻挡罗马帝国的轰然倒塌，但是却用自己一生的思考，为无数寻求生命更深层境界的人，铺设了灵魂的阶梯。
“上帝啊，请赐给我宁静，让我接受那些我不能改变的事。
上帝啊，请赐给我勇气，让我改变那些我能去改变的事。
上帝啊，请赐给我智慧，让我分清上述二者的区别。”
这句话，就是斯多葛主义最精简的表达。
? 带着这句话当辅助线，去看奥勒留的《沉思录》，价值就出来了。他是罗马帝国的皇帝，而且处在罗马帝国一个非常复杂的时期，战乱、天灾层出不穷。他自己整年带兵征战。但是他写的书，没有一个字是在指责敌人，怪罪外界，他是把自己面对的一切问题，回归到自己的理性、自己能控制的领域来解决。这是一种多大的决绝和勇气。看不到他的这个努力，那你就只能看到一个人在自说自话的瞎嘀咕了，一地鸡毛的格言录,一碗杂拌儿的鸡汤文s。
? 《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了**和欲望、冷静而达观的生活。马可·奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。
? 马可·奥勒留把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。他对人生进行了深刻的哲学思考，热诚地从其他人身上学习他们最优秀的品质，果敢、谦逊、仁爱……他希望人们热爱劳作、了解生命的本质和生活的艺术、尊重公共利益并为之努力。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。
? 一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候。
我们应该真正认真做出努力的是什么呢？只有一件事：正直地思想，友善地行动，诚实无欺并陶冶一种性情，即快乐地把所有发生的事情作为必然的，正常的，来自同一个原则和根源的事情来接受。
不断地观察所有在变化中取代的事物，使你习惯于考虑到，宇宙的本性喜欢改变那存在的事物并创造新的类似事物。
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西。道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对**做出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。
? 不要让将来的事困扰你，因为如果那时必然要发生的话，你将带着你 现在对待当前事物的同样理性走向它们。
在任何场合的时候，泽泻都是在你的力量范围之内的，虔诚地默认你现在的条件，公正地对待你周围的人，努力地完善你现在的思想技艺，未经好好考察不让任何东西潜入思想之中。
如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。你管别人是怎样看你呢，只要你将以你的本性所欲的这种方式度过你的余生就是满足的。
如果你能够，通过劝告去纠正那些做错事的人，但如果你不能够，记住你要因此之故采取任其自然的态度，神灵对这种人也是任其自然的，出于某些原因他们甚至帮助这些人得到财富、健康、名声，他们是如此和善。
善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达。是一个智者应该具备的六要素。
“理智”表示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知；“镇定”是指资源地接受共同本性分派给你的事物；“豁达”是指有理智的部分超越肉体的使人愉悦或痛苦的感觉，超越所有那些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。
人们互相蔑视，又相互奉承，人们各自希望自己高于别人，又各自匍匐在别人的面前！
考虑一种好的气质是不可征服的，只要它是真实的，而不是一种做作的微笑和半心半意。
我常常觉得这是多么奇怪啊：每个人爱自己都超过爱所有其他人，但他重视别人关于他自己的意见，却更甚于重视自己关于自己的意见！ ?
? 不要老想着你没有和已有的东西，而要想着你认为最好的东西。道德品格的完善在于，把每一天都作为最后一天度过，既不对**做出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。
人总要选择一种活法
自由的死去或者卑微的活着
激励那些已经被体制化的顺从者
正如《飞越疯人院》中的
墨菲和酋长代表着不愿屈服
而在于激励表面沉默寡言
但内心却澎拜如火的酋长
却又迫于无奈暂时沉默的人们
他们时刻在准备着
打破牢笼，就像《肖申克的救赎》中的安迪一样
他们的屈服并非是真的屈服
那是自由的羽翼在生长
他们的沉默并非是真的沉默
那是在积攒爆发的力量
? 使你的生活井然有序是你的义务。不要像一个被强迫着那样劳动，也不要像一个将要受到怜悯或赞扬的人那样劳动，而是使你的意志直指一件事情，即像社会理性所要求的是你活动和抑制自身。
《沉思录》给我最大的启示：善待你的朋友，因为有他们的存在，让你人生坎坷之路，增添了无限的欢愉和美丽的风景线，让你不知疲倦，一路前行；也要感谢你的敌人，你的困难制造者，你的竞争者，因为有他们的存在，让你更为成熟，让你更为稳重，让你遇事更多的思考，学会了品味人生，懂得了感悟生活。?
?读《 沉思录》有感而发
莫叹炎凉多附势，
始谤终誉是人性，
卧薪刖膑能几人，
张仪韩信辱中求，
资治亦非能通鉴，
古今对错身后评。
《沉思录》是一本写给奥勒留自己的书，那这就是一篇写给自己的读后感。
《沉思录》读书笔记摘抄及感悟
《沉思录》作为哲学著作，是论证灵魂不朽著作，是有关人的哲学。下面我为大家精心整理的《沉思录》读书笔记摘抄及感悟，欢迎大家阅读与学习!
深沉经典语录：
1、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
2、我想过的生活，清新、淡泊、宁静、恬适。
3、感情不是人生的全部，却是心灵最好的归宿。
4、时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。
5、人生如行路，一路艰辛，一路风景。你的目光所及，就是你的人生境界。
6、心灵的伙伴，是温暖的源泉;贴心的情感，是生命的春天。四季交替，有人惦念冷暖;心情多变，有人一直包容。我们一生所寻求的，不外乎就是有人疼，有人懂。眼中有笑，心中有暖，于人生就是简单的幸福!
7、我们总是喜欢不停的揣测对方的心情，不停的猜忌对方的想法，然后开始惶恐不安，开始患得患失，开始责怪自己哪里做的不够好，事实告诉你太过在乎就是失去的开始。
8、时间，渐渐带走了年少轻狂，也慢慢沉淀了冷暖自知。
9、你不懂我的沉默，又怎么会懂我的难过。
10、有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。也许不是每天都那么美好，但每天都会有一些小美好存在。
11、再黑的夜有人陪，也不觉困苦;再冷的冬有人想，也不会孤独。
12、两心靠近是情缘，更是吸引;两情相悦是喜欢，更是眷恋。
13、最大的遗憾不是错过最好的人，而是当你遇见最好的人时候，已经把最好的自己用完了。
14、生活，总会有无尽的麻烦，请不要无奈，因为梦还在，路还在，阳光还在，家人还在，朋友还在，你还在。
15、不管爱情，还是友情，终极的目的不是归宿，而是理解、默契?是要找一个可以边走边谈的人，无论什么时候，无论怎样的心情。
16、清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉。
17、享受每一刻的感觉，欣赏每一处的风景，这就是人生。
18、不能因为你无法理解一些东西，就代表那些是错的。
19、人总是在接近幸福时倍感幸福，而在幸福进行时患得患失。
20、最深沉的爱，总是风雨兼程;最浓厚的情，总是冷暖与共。
感悟：
轻轻地，我把那个绿本子合上了，可是，此时此刻，我的心情却无比沉重，手中捧着那本沉甸甸的书，心里塞满了对人生的感悟。之前一直不明白为什么我们敬爱的温总理那么喜欢这本书，现在终于懂了，它不仅能为我们净化心灵，洗去俗尘，而且能让我们深刻明白?我思故我在?的道理。
曾记得，在康德的墓志铭有这么一句话：?有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。?由此可见道德法则于我们的重要性。这个道理或许很多人都知道，可是能真正做到的又有多少呢?
道德这东西无色无味，既看不见，也摸不着，唯有用心才能领悟。之前，对于道德和人性的探索一直只停留在表面，直到我读了马可.奥勒留的.《沉思录》后才有了较为深入和系统的思考。《沉思录》是一本能够为那些寻求生命更深层境界的人，铺设灵魂阶梯的好书，它不只是尼采的哲学思考，也不同于罗曼罗兰的文钞，这是一本用灵魂写就的不朽之书。
《沉思录》的词句不显华美，却词词打动人心，句句发人深省。其中让我最震撼的一句话是：?热爱你所遭遇的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有什么比这更适合你的呢?是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不应去无谓地痛苦。既然可以选择笑，为什么还要哭呢?你应该要感谢上苍，因为你比别人有更多的锻炼机会，只要你相信自己不是弱者，能够承受苦难，那么你将会从苦难的历练中浑然新生，犹如被烈火灼烧过的真金，光芒四射!
当然，在《沉思录》中，这样的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一细说，恐怕要耗尽我的余生。
《沉思录》给我的启示也很多，其中最深刻的有四。
第一，适者生存。
适者生存这一法则不仅仅只适用于动物界，对我们人类也同样适用，尤其是在当今竞争越来越激烈的社会，稍不留神，可能就被社会遗弃了。这绝不是危言耸听，而是活生生的，残酷的现实，如果你不想成为社会的弃婴，你就必须学会适应周围环境，适应整个社会。
第二，挺住精神。
人需要沉得住气。我们不再是天真无知的小学生，也不再是埋头苦读的中学生，我们再也不需要那种懵懵懂懂的莽撞，或者是那种锋芒毕露的冲动，我们需要的是不到最后决不言败的精神与毅力，还有在苦海中作乐的坦荡与大度。所以，当你在苦难中倍受煎熬时，你要对自己说：坚持吧，挺一挺就过去了。
第三，寡欲多福。
欲望，是人的本性。自我们出生的那一刻起，我们就被各种形形**的欲望所包围。为了欲望，我们劳心劳力，可到头来除了累之外，似乎并没有得到什么。放下你心中过多的欲望吧，我们需要只是那适当的正确的追求，只有这样我们才能活得轻松，活得精彩。
第四，辩证思考。
犹如硬币，任何事情都有两面。遇事，要辩证思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在绝对好与绝对坏的事情，所以，当我们失败时，要想想得到了什么;成功时，要想想失去了什么。这样我们的人生才能过得有滋有味。
今天，随着社会的发展，人们的生活越来越好了，可是精神却慢慢地干涸了，而《沉思录》正是浇灌精神之花的甘露!
《第一哲学沉思集》（[法国] 笛卡尔）电子书网盘下载免费在线阅读
链接: https://pan.baidu.com/s/1-YY9dNgtMzJarReV6YFuxA
提取码: 9q1p书名：第一哲学沉思集
作者：[法国] 笛卡尔
译者：庞景仁
豆瓣评分：8.3
出版社：商务印书馆
出版年份：2011-5-1
页数：443
内容简介：
笛卡尔在《第一哲学沉思集》中建立了近代哲学的第一个体系。由六个沉思与六组反驳和答辩组成，作者以普遍数学为方**，首先通过普遍怀疑的方法，力图使心灵脱离感官，通过纯粹理智来获得确定的知识；然后以“我思故我在”作为第一原则，推导出心灵和物体是不同的实体，心灵比物体更容易被我们认识；再次，根据在我们心中的至上完满的存在体（即上帝）的真实存在；再从上帝的至善，推导出我们知识的可靠性。
笛卡尔的《第一哲学沉思集》（Meditationes de prima philo－sophia）最初是用拉丁文写的，出版于1641年。在正式出版之前，笛卡尔曾托人把六个沉思的校样交给一些当时有名的神学家和哲学家阅读，请他们提意见，以便根据他们的意见再做进一步的阐述，以期能够更容易地得到巴黎大学神学院的出版许可。笛卡尔先后共收到六组《反驳》，他都针对这些《反驳》做了《答辩》。这样，《沉思集》的拉丁文第一版就包括六个《沉思》、六组《反驳》和六个《答辩》。（第七组《反驳》是后来收到的，和《答辩》一起以及笛卡尔给狄奈〔Dinet〕神父的一封信收在拉丁文第二版里。）笛卡尔的《答辩》是六个《沉思》的重要注解和补充，是笛卡尔哲学思想的非常宝贵的阐明，其中不少内容是六个《沉思》里没有谈到或一提而过的。这些《答辩》和六个《沉思》组成了一个不可分割的整体。至于各组《反驳》的作者们，有些是著名的哲学家，例如霍布斯、阿尔诺和伽森狄，他们都提出了很多有价值的问题，而且从他们的《反驳》里也可以看出他们的哲学态度，特别是第五组《反驳》（共约七万字）本身就是唯物主义者伽森狄给后人留下的主要哲学著作之一。
本书中文版就是根据亚当和塔纳里按法文第一版编辑重印的1956年版翻译的，在翻译过程中也对照了西蒙（Jules Simon）编辑的《笛卡尔著作》（Oeuvresde Descartes，Paris，Charpentier，1865）中的《沉思集》，这部分是根据1661年第二版重印的，特别是在六个《沉思》部分里，文字和第一版比较有很大的出入，除只牵涉到修辞的问题而外，在意义不同的地方，我都做了注解。在《反驳》和《答辩》部分，遇有文字晦涩难懂的地方，我也参考了哈耳登（E．S．Haldane）和罗斯（G．R．T．Ross）直接从拉丁文版翻译过来的英译本《笛卡尔哲学著作》（The Philosophical Works ofDescartes，Cambridge University Press，1912）。
“我在好多年前就已经察觉到，我从早年以来，曾经把大量错误的意见当成真的加以接受。从那时起，我就已经断定，要想在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我就必须在我的有生之年把我从前接受到心中的一切意见一起去掉，重新开始从根本做起。可是这个工作的规模对我来说好像是太大了，因此我一直等待我达到一个十分成熟的年纪，成熟到我不能再希望在这以后还会有更适合于执行这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之久，这道我认为如果在把我的余生不去用来行动，光是考虑来考虑去的话，那我就铸成大错了。而现在，由于我的精神已经从一切干扰中解放了出来，我又在一种恬静的生活中得到一个稳定的休息，那么我要认真的，自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算。”
------《第一哲学沉思集》
? 受笛卡尔影响，我休学了。虽然我不是哲学家，却也感同身受，这几个月来，一直在思考和反省。读了一些哲学，逻辑学，认知科学和神经科学的书，获益良多。即使不能在科学上建立一些牢固的，永久的东西作为我的信念，我也不后悔做出这个决定。
? ------10/24/2019
我的世界观 -
《谈方法》出版于1637年，笛卡尔运用法文写作，一共六个部分，第一部分谈对于各门学问的看法，第二部分是笛卡尔所寻求的那种方法的几条主要规则。第三部分是这种方法引导出的几项行为守则，而第四部分如笛卡尔所说简短地接触了上帝和人的灵魂两个主题，笛卡尔陈述了证明神存在和人存在的理由，第五部分是关于物理学的，最后一部分则是他写书的理由和对前面的一些补充，而《沉思集》则通过6个沉思对于第四部分进行了深入。在译本方面，《谈方法》的汉译本是王太庆直接译自笛卡尔写作的法文版；《沉思集》则是运用拉丁文写作的。商务印书馆版译本的底本是1865年法文Simon版，而这个底本对于拉丁文原版的翻译有很多问题，所以底本质量欠佳导致了汉译本的跟剑桥英译本的差异。
我主要参考的是剑桥英译本对这个部分进行了重新翻译，而笔记部分则是重点是交代一下《谈方法》与《沉思集》的联系，以及前言中的两个反驳涉及《谈方法》的部分的补充。
在这里，介绍一下这两条反驳的对象，即笛卡尔在《谈方法》对于上帝和人的灵魂的叙述。
首先说一下笛卡尔在第二部分为自己的工作制定的四条原则，这四条原则是后面对上帝和灵魂乃至整个《谈方法》都遵循的原则：
1.凡是我没有明确认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。
2.我所审查的每一个难题按照按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。也就是说，要小心避免轻率的判断和先入为主之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。
3.按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识到最复杂的对象；就连那些本没有先后关系的东西，也给它设定一个次序。
4.在任何情况下，都尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。
在第四部分，笛卡尔首先谈的是如何追求真理，就是我思故我在的论证：
1.清理可疑的看法，留下心中不可怀疑的。
2.醒时心里的各种思想在睡梦中都可以进入心里，但没有一样是真的。
3.因此，曾经到心中的想法都不是真的。
4.我宁愿认为一切都是假的，那么，在这么想的时候，在想的我应当是个东西。
5.我想，所以我是。（我思故我在，法文Je pense, donc(因而；那么） je suis,拉丁文Ego cogito,ergo sum)这条真理是十分确实、十分可靠的。
“我思故我在”这样成为了笛卡尔哲学的第一条原理。
而下面第一个反驳所要反对的就是下面对于“我作为实体，全部本质只是思想。”的论证：
1.正是根据我想怀疑其他事物的真实性这一点，可以十分明显、十分确定地推出我是。只要我停止了思想，尽管我想象过的其他一切事物都是真的，我也没有理由相信我是过。
2.因此我认识了我是一个本体（根本实体），它的全部本质或本性只是思想。
3.它之所以是，并不需要地点，不依赖于任何物质性的东西。
4.所以这个我，这个使我成为我的灵魂，是与形体完全不同的，甚至比形体容易认识，即使形体并不是，它仍然是不折不扣的它。
以上是关于“我思故我在”，以及“我作为实体的本质仅仅是思想”，可以说是谈论人的灵魂的，虽说只是在证明的最后提了一次“灵魂”这个词。但是在下面，笛卡尔又说道：“我发现，‘我想，所以我是’这个命题之所以使我确信自己说的是真理，无非是由于我十分清楚地见到：必须是，才能想。”所以说，我认为关于我思和我在的关系，比较符合笛卡尔原意的是；我思时，我是存在的；只有我存在，我才能思。法文“donc”译为“那么”更好，即“我思，那么我在”。
而之后则开始涉及上帝存在的证明，也就是第二个反驳的对象：
1.认识比怀疑更完美。
2.我正在怀疑。
3.所以我不完满。
4.我不能得出比我更完满的一种思想（这里的“思想”即，我思故我在，我在怀疑中得出来了认识，即我思故我在。）
5.我的这种思想，即“我思故我在”，应当来自一个比我更完满的自然。（有一种更完美的东西将这个观念放到了我的心里）
6.这种更完满的东西是上帝。（干脆一句话：它就是上帝）
这是由我思故我在的思路顺承下来的一种推论，笛卡尔还提到了另两种：
1.如果我本是单独的、不依靠任何别的东西的，因而凭自己具有了我从那个完满的是者分沾到的那一小份，那么我能够根据同样理由凭自己具有我自知缺乏的一切，成为永恒无限、万古不移、全知全能的是者。
2.我知道自己缺乏某一些完满，那我就不是单独存在的是者。
3.必定要有另外一个比我更完满的是者作为我的靠山，作为我所具有的一切的来源。
4.凡是表明不完满的，在神那里都没有，凡是表明完满的，在上帝那里都有。
（5.上帝是我的靠山）
第三种：
1.我的理智本性和形体本性是分立的，依赖合成。
2.对某物有所依赖是一种缺点。
3.这两种本性合成不是神那里的完满。
4.上帝绝非如此。
5.如果世界上的有某些理智和形体或其他并非十分完满的东西，它们之所以是应当依赖于神。
三种论证的共同之处就是，人的理智和形体以及世界上的万物（其他的理智和形体）都是不完满的，都是有限的，需要一个完满的、无限的上帝作为靠山和存在的条件。第一种论证则是说明我作为不完满者，对于更完满者的追求，需要神来成全，以此确立神的实存。
这条反驳没有考虑到笛卡尔在第二章为自己工作确立的原则，即“凡是我没有明确认识到的东西，我绝不把它当成真的接受。”笛卡尔要追寻的是确定的东西，并且按照他的思路，也只能找到“思维”这一种确定者。不论如何我思是确定不移的，而至于反驳中所说的属于灵魂的除了思维以外的其他东西，没有得到确证就不能说是存在的。也就是说反驳者追求的是一种实在的可能性，笛卡尔追寻的是确定性，确定的真理。
如笛卡尔所说，在《谈方法》第四部分中，他的目的是专门追求真理，不是要谈事物的实在情况。还有一个第二部分所提到原则，即“按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识到最复杂的对象；就连那些本没有先后关系的东西，也给它设定一个次序。”。笛卡尔思路，即确立的认识的次序是如小孩子学数学一样，从最简单的加减乘除开始，从最容易认识的东西开始，步步为营，再到复杂的比如函数等等。笛卡尔的这种追求真理的思路一方面是找确定的基点，另一方面是层层递进，由简到繁。这种思路下只找到了“思维”作为灵魂的唯一可能。既然笛卡尔认为他的思路是追求真理的思路，那这个思路下得不到的东西，即反驳者所说的其他属于灵魂的东西，就不是真理。笛卡尔也说，他会在之后证明为什么除了“思维”之外没有别的东西属于我的本质，。
观念作为不完满的人运用理智得出的，当然是不会比得出这个观念的人更完满。但是，笛卡尔认为这里的观念是被理智活动代表（represent)了的，就是说人的理智活动代表了这种观念。在《谈方法》的论证中，这种观念本是是外在于人的，是完满的上帝将其放入不完满的人中的。而人运用理智将这个观念得出只是对观念的一种再现，是这种的观念的代表。在这种思路下，观念就比人本身更完满了。这里的“本质的功效也比我自己更完满”，我认为是说，《谈方法》里笛卡尔作为不完满的人正在怀疑，而怀疑中得出的观念“我思故我在”却是一种认识，认识比怀疑完满，所以这个观念还是比我完满。
而将这个观念放入人心中的神的实存，笛卡尔虽在《谈方法》里运用了三种路径论证，但是这里并没有正面回应，将这个工作在《沉思集》里继续完成。
笛卡尔认为上文的两个反驳还算是有一些价值，而不遵循笛卡尔思路并且基于无神论提出的反驳，笛卡尔不认为是合理的反驳，不予回应。反应了笛卡尔对于那个时代的哲学传统，即经院主义的一定程度的遵从。
这一段在中译本中是缺失的。这里提到的二者，其一将人的感觉归于上帝。上帝是完满者，人的感觉是不完满的，必定不属于上帝。其二假设自己的灵魂足够理解和限定上帝。上帝是无限者，人作为有限者无法把握无限。
这里说明了《沉思集》的工作，就是对《谈方法》第四部分简要接触的上帝和人的灵魂进行重新讨论，也可以说是更进一步的讨论。笛卡尔希望自己的读者都能从成见中走出，摆脱感官的干扰，并遵循他讨论的次序和联系，其实就是遵循《谈方法》第二章确立的那四条原则。
这一段大体上是说，让读者尊重其文本的整体性，在将反驳和《沉思集》本体这个整体看完之前，不要做出判断。而按照笛卡尔在《谈方法》中做出的论证，这里提到的要在《沉思集》中陈述的确定、显明的知识和想法，无疑也是上帝的赠予，因为人作为有限者，不能达到确定的真理，就连“我思，那么我在”的得出也是依靠着无限的上帝。人对真理的发现，只是在上帝的帮助下的“再现”。