《古文观止》读后感
《古文观止》是本不错的书,但是买回之后却大失所望,那一个个认不得的字,那一句句看不懂的文言古句,让我不知从何读起,但是细细品味一番,虽说依旧看不懂那深奥的文言文字,但那译文所讲述的一个个故事却是让我大感兴趣,特别是“曹刿论战”一文。在“曹刿论战”中,最吸引我的除了曹刿不费吹灰之力以少胜多战败齐国以外,便是他与鲁庄公的那番交谈,特别是在鲁庄公质问他:敌强我弱,兵力悬殊,我们可能胜利吗的时候,曹刿并未直接回答,而是问鲁庄公,他所做之事是否会让百姓愿意为他打仗。他这一问,抓住了任何一个帝王都爱面子的特点,让鲁庄王不得不用各种事件来证明自己爱百姓,以至于百姓会真心诚意随其作战,而曹刿就是在这时取信于鲁庄公,让其相信自己是为国存亡而来觐见,从而获得出战的机会,在战时大放异彩。“曹刿论战”让我看到了一个机智而心思缜密的人,让我在敬佩他的同时也学会了很多。而除了曹刿论战,《古文观止》上一些我听闻已久的名篇也吸引着我。
本周阅读《祭公谏征犬戎》? 和《召公谏厉王止谤》20200504
? 卫国的国君曾经请孔子去当官，走之前，子路问孔子准备先做什么？孔子回答说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，**无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”意思就是说，先要正名，因为名正则言顺，言顺则事成。对于一个人况且如此，对于一个国家是不是更应该如此呢？《祭公谏征犬戎》就为我们讲述了这样一个故事。
? 西周经过了长时间的统治已经慢慢开始衰落，但是在这个时候周穆王却要出兵西击犬戎，对于这种劳师远征，祭公坚决反对：“不可！”原因就是“先王耀德不观兵”。也就是说我们的先王是主张发扬仁德而不是炫耀武力。周武王讨伐商汤，也是为了救受苦受难的百姓。当周建立之后就明文规定了地域的治理问题，供奉和朝拜的标准，在什么情况下才可以用武等。周王朝按照离天子的远近规定了甸服、侯服、宾服、要服和荒服，分别负责哪个级别的祭祀，如果没有做到，再按照法律或攻伐或征讨。这样师出有名才能服众，才能起到用兵的目的。
为了说明“德治”的重要性，祭公还追溯到周先王在戎翟之间辛苦劳作的事，“不敢怠业，时序其德，篡修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。”所以到最后他们才能得以统一中国，获得大家的尊敬。
? 但是最终周穆王也没有听从祭公的劝谏，出兵攻打犬戎，结果只“得四白狼、四白鹿以归”，更可怕的是“自是荒服者不至”。
所以《孙子兵法》也提出：“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”
在儒家的典籍里，周穆王是个佚游荒政、穷兵黩武的昏君。但是对于周穆王进攻犬戎这件事，历史上还是有不同的记载的。《穆天子传》中记述了周穆王驾八骏西游的故事。此书写穆王西游历时半载，会见过几十个部落的首领，虽然带有六师，却无一场战争。所以穆王西游，说是长途旅行可以，说是结好远国异人的访问也可以。儒家思想是个自我封闭的系统，想着是好好的呆在自己的国家就好，为什么要跑到人家的地盘去。从“四白狼，四白鹿”可以看出他或许就是去打猎了。
历史已经很久远了，我们不知道周穆公到底是去打猎了，还是去征讨犬戎，但是文章所提出的“耀德不观兵”的理念还是很有道理的。包括对于现代的管理都有教好的启示意义。
1. 要一篇古文的读后感,500字左右
我印象最深的一篇古文就是《劝学》，第一段讲的是学习的意义。文章一开篇就引用了君子的话“学习不可以停止”，这是全片的中心。接着又从三个方面具体叙述了学习的重要性：1.用“青出于蓝”的比喻，说明学习能使人进步、提高，学生也可以超过老师。2.以木匠取材的事例，说明学习可以改变人的气质。3.以木料用墨线可以取直，刀剑磨了之后会锋利的比喻，说明人如能博学多识，并能天天反省检查自己，就能提高道德修养，行为没有过错。
而第二段讲了学习的方法。这里强调了两点：1.空想不如学习。作者说我曾整日冥思苦想，不如学习一会儿得到的东西多。2.要善于利用外物，借助工具学习。借助工具学习就像高登招手，顺风呼喊一样，并非手臂加长，声音加大，脚步快、善游泳，但却能做到事半功倍的效果。有修养的人，也并非天生聪明只是在学习上善于利用工具罢了。第三段讲的学习的态度。作者在这里强调了三点：1.学习要循序渐进，不断积累，就像积羽成舟一样，没有一步步的行走就不能到达千里之外，没有无数条小溪就汇不成大海，这就是逐步渐进、积累的效果2.学习要勤奋不息，持之以恒，就如“铁杵磨成针”的道理一样。3.学习要专心致志。就像蚯蚓，它既无尖利的的牙齿，也无坚硬的骨头，但它却能钻到几十米深的地下，靠吃土，往下饮深泉，关键在于它用心专一。
这篇文章中大量运用了比喻说理，生动形象，通俗易懂，使我学会了很多道理。这本书里类似的文章还有很多，很生动，告诉了我许多道理：怎样学习成绩才好、要尊敬师长、耍小聪明是行不通的、要爱学习、爱生活，还有要怎样做人………
2. 一篇500字左右的文言文读后感自己挑吧论语读后感 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！ 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！ 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2、《大学》读后感 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。
这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。 而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。
不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。 身体力行去实践。
按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人。
3. 感受古文作文,四五百字左右我很喜欢古文，可以说已经到了如痴如醉的地步。
我是从五年级下的时候，开始深入学习古文的，在这之前我也偶尔接触过一点古文，但并不深入研究。当我拿起语文书，看到一篇课文《杨氏之子》的时候，我立刻被古文的魅力给吸引住了。
从那天后，我就喜爱上了古文，每天，我一有时间就拿起古文书，来钻研古文。我每次都是先自己想古文的意思，当确定了自己的想法，就拿出古文后面的翻译来和自己的想法比较，如果想对了，我会很高兴，如果想错了，我还是高兴，我高兴我又多了一份知识，然后我会牢牢把这个知识点记住。
有一次，班里的图书角借来一套书。其中，有一本书叫做《老子·庄子》，大多数同学看到这本书的时候，都是毫不在乎地随手一扔，而我在看到这本书的时候，却眼前一亮，立刻把这本书抓了起来，在登记的时候，我还抱怨管理员速度太慢，会耽搁了我的读书时间。
我像一匹饿狼，贪婪地读着，我如饥似渴，渴望得到知识。我细细地品味着这本巨著，感受着古文为我带来的思维空间，仿佛在知识的苍穹中遨游。
在翻页的时候，我闭上眼睛，仔仔细细地回味了一遍刚才所明白了的古文，了解到的知识，我又睁开眼睛，感受带给我更多知识的下一篇古文……我发现，老子和庄子这两位大思想家，都在不停地反映着各种不同的“道”，虽然，老子和庄子表达“道”的方法不同，老子用得是直接叙述法，庄子用的是借事叙述法，但他们都是在说明一样的道理。我还发现，老子和庄子的话有些矛盾，例如，老子认为“世间万物归人之道”，而庄子认为“世间万物归自然之道”，虽然，他们的观点不同，可是出发点都是好的，道理都是有的，所以，我们不能说哪个对，哪个错。
我希望以后还能继续学习更长、更难、更拗口的古文，这是我对知识的追求，对未来的希望！ 我最爱古文，因为它一个字能表达千百种意思，让我觉得丰富多彩、十分有趣，在思考古文的同时，还能锻炼自己的思维能力。古文的字虽然少，但意思却十分精辟，我们中国古代的文字，简洁明了、非常精炼、耐人寻味、博大精深。
4. 《文言文两则》读后感500字读了《学奕》这篇课文，我感受很深，文章通过一个浅显的故事，告诫我们学习应专心致志，不可三心二意。
我们班级的同学，在学习成绩上有很大的差异，究其原因，不是人与人之间智力的差别，而是专心与勤奋程度不同而已。通过对《两小儿辩日》这篇文章的学习，我感到了古代儿童那种善于观察思考，敢于向权威挑战的精神，也体会到了孔子实事求是的为人处世的态度，正如孔子自己说的那样“知之为知之，不知为不知，是知也”。
我觉得自己在学习上就缺少了一点独立和创新的精神，过于依赖书本和老师，很少有独到的见解，也不善于质疑问难。学了这篇课文，我觉得应该改变一下自己读了《学奕》这篇课文，我感受很深，文章通过一个浅显的故事，告诫我们学习应专心致志，不可三心二意。
我们班级的同学，在学习成绩上有很大的差异，究其原因，不是人与人之间智力的差别，而是专心与勤奋程度不同而已。通过对《两小儿辩日》这篇文章的学习，我感到了古代儿童那种善于观察思考，敢于向权威挑战的精神，也体会到了孔子实事求是的为人处世的态度，正如孔子自己说的那样“知之为知之，不知为不知，是知也”。
我觉得自己在学习上就缺少了一点独立和创新的精神，过于依赖书本和老师，很少有独到的见解，也不善于质疑问难。学了这篇课文，我觉得应该改变一下自己。
5. 初2语文文言文读后感500字多做读书笔记 多积累优美语句，段落，格言等，勤于练笔 坚持写日记 具体的。别急，语文不是一下 就能学好的 ，靠积累，没有捷径可走的 语文的学习，我觉得应该提倡 “零存整取”。其实语文本身在学科方面就比较杂、比较碎，和课本的联系相对少一点，就算是语文考试的内容，和课本联系得也并不紧密。在语文的学习过程中，可能有些人会花大量的时间去做语文习题，我认为这样是没有效果的。 语文的学习，用一个成语来说，就是细水长流。语言的学习关键在于应用，只要你足够留心，其实语文的学习完全可以贯穿于生活中。我从小就有意识地注意语文知识的积累。同时，平时可以试着多读一些经典作家的经典文章。这些看似和学习没有多大关系，但其实我们已在不知不觉中提升了自己的欣赏品位和鉴赏水平，打开了自己的思路。在考试时，他人的好语句、好事例我们都可以运用到自己的作文中。长期的积累，对于我们的语文考试是非常有帮助的，在考场上，我们就可以发现自己的思维很开阔，文思泉涌。 高考所选取的文言文虽来自课外，知识点却均出自课内。实词、虚词、句式、古今异义等，知识点零散，但如果善于分类，善于总结，并且活学活用，就一定能够“课内开花课外香”。由于没有古文的运用环境，很多同学对文言文都很陌生，读不顺，也背不熟。如何解决这个问题，一句话——靠平时的积累，课外时间可以多读一些文言小说，再者，重视课堂上的学习。高中文言文考查的方向主要集中在实词、虚词用法，文言句式，内容理解。在平时的学习中，就要注意分类总结，把课文中所涉及的知识点都记录下来，进行强化记忆。当你读到来自课外的一些文段时，就不会感觉陌生，词的用法都是一样的，联想平日所记的知识就能融会贯通。 作文可以通过记日记的方式来训练。 我主要通过日记来练笔，把平时生活中发生的那些大事小事都以日记的形式记录下来，或者把日记写成读后感、观后感。比如看完一本书、一些杂志、某个电视节目，会有一些感受，那就写出来，记在日记本上。你平时经常写日记的话，写作文的思路往往来得很快，可以从平时的日记里获得很多素材，要是灵感一下子和日记契合上了，下笔就觉得不费事，写得顺畅，比较流利。我初高中都一直坚持记日记。我的日记除了记录日常生活中的一些事情，及一些读后感、观后感外，有时也把一些名言警句、一些好文章摘抄到里面，可以激励自己，或者激发一下自己的创作灵感。 长期这样记日记，对作文水平的提高有很大帮助。此外，我们也可以找一些和自己写作风格比较相近的范文，学习它们的长处。 对于语文基础，例如字音、字形、成语，我是这样复习的：先做近十年此类型的高考真题，从中摸索出规律，了解高考在这方面考察什么内容，以怎样的形式考察，分析之后，再做全面的音形练习。例如按照《五年高考 三年模拟》上的知识清单练习，练完之后看看自己错了哪些，用红笔划出，专门记在一个小本子上，进行重点记忆。以后每隔几天看一遍，这样坚持下去，一些容易错的地方就会慢慢改正过来，而且记忆比较深刻 我建议你看看多种多样的书，只要你喜欢就可以了，不过一定要看到精华部分，积极的部分。 想我常常看安妮宝贝，郭敬明，沐童这些小说，我能过从他们里面看到他们的思想精华。至于他们所谓不好的我能过很好的过瘾。 你还可以看杂志，我经常看青年文摘，读者，意林等这些的 希望能过帮助你 谢谢
6. 学习文言文的感想300字从上小学起，我们就开始接触并学习文言文。由于年代久远，对于白居易的所谓“老婆婆都能读懂”的诗文，我们读来都难免有些晦涩难懂。但一路学来，收获和意义还是不自觉地显现了出来。
从牙牙学语我们就开始背诵<；三字经>；，读“人之初，性本善”，听爸爸妈妈讲“犬救 *** ”“黄香温席”的故事。读《文徵明习字》，深深为他“日以十本为率，书遂大进”的学习精神而感动。
进入高中，我们学习了越来越多的文言文名篇。我越来越感受到，作为中华儿女，作为想进步的青年，学习文言文是多么的必要。
读《增广贤文》羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。我们清楚地懂得了要孝敬父母。读《后汉书》天下皆知取之为取，而莫知与之为取。我知道了给予别人也是一种收获。读《公孙龙子》见侮而不斗，辱也。它教会了我们当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。读《孟子》，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。读《庄子》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。读《左传》，读《中庸》，读范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
通过学习文言文，我直接了解了历史以及古人的思想。很多中国人不可不知的知识都来自于文言文。三山五岳，三皇五帝……。但是，不可否认的是，面对古人的思想观念，我们必须实事求是地结合当时的历史背景来理解，但是它带给我们的借鉴作用是绝不可否认的。
古为今用，继承发展。中医是起源于形成于中国的具有整体观念辨证论治等特点的医学。它无疑很好地继承了我国传统文化。即使在文革期间，中医仍作为“古为今用”的医学实例得到党和国家政策上的支持而得以发展。现代，中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。文言文一直是中医考试的必考科目。中医产生于原始社会，春秋战国中医理论已经基本形成。仅对于医学方面，文言文中就包含着怎样丰富的智慧啊！
中华民族是个历史悠久的民族。五千年的悠久历史都凝结在了文字典籍之中。文言文中有无限丰富的凝结着古人智慧的材料。当然，学习这些经典文章将对我们修养内涵将产生积极的作用和影响。
身为中华儿女，弘扬祖国的传统文化，是我们不可推卸的义务和责任。身为中学生，在继承和发展传统文化的过程中，又可以增加我们谈吐的魅力，开拓视野，丰富知识.我们何乐而不为呢？
7. 学习文言文的乐趣 作文 500字 急咿呀学语时，我便从“床前明月光，疑似地上霜”这家喻户晓的千古名句中接触到了古文。从此，对古文的好奇便在我的心中挥之不去。
渐渐地，随着年龄的增长，我逐步了解了这熟悉而又陌生的文化。
追溯古文的历史，探索古文的演变，我深深的被它的神奇和丰富所折服。古文，它向人们展示着中国悠久的历史；古文，它向人们诉说着中国灿烂的古文化。它深沉而又古朴，它精练而又优美，它富有神韵，它意味深远，使人无不拍案叫好。
从古文中，我感受到了古人那深邃的思想。早至春秋战国，百家争鸣，孔孟之道至今还广为流传，还能时时刻刻规范我们的言行。晚到明清时期，那一篇篇美文，那一则则故事，又怎能不值得我们借鉴、欣赏呢？
古文彻彻底底将我征服。我对“黄发垂髫，并怡然自乐”的世外桃源充满向往；我为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”那洁身自好的精神而赞叹；我被“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的爱国精神所震憾。“玉城雪岭际天而来”的景象时是浮现在我的眼前，“天与云与山与水，上下一白”的画面经常出现在我的梦中……
每当将古文精辟的语句引到作文中，博得赞赏时，我总暗暗佩服古文那神奇的“魔力”。每次与远方的朋友写信时，添上几句古文，总显得那么充实，富有情趣，令人回味无穷。
8. 读文言文有感400字八年级《伤仲永》是王安石的一篇着作，虽是古文，但读起来会令人回味无穷。
这篇课文写方仲永长不到5岁时，就闹着要墨、纸、砚，他当即写四句诗，并题上了自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传给了全乡的秀才观赏。
从此，人们让他指定物品让他作诗，他都能立即写好，同县的人对他感到惊奇，花钱让仲永题诗，他的父亲认为这样可利图，就每天让他给同县人作诗，不再让他学习。过了几年，由于不能学习的仲永，作出的诗不能与从前的名声相称了。
又过了几年，他作出的诗已平平谈谈了，完全和普通人一样了。（中国作文网） 这篇课文以方仲永的事例说明人的天资与后天成才的关系，告诉我们学习和教育对于人才的培养是十分重要的。
方仲永从小就懂事，会作诗，是有天赋的。有天赋的人，比起一般有才能的人就好得多了。
但他最终却成了普通人，主要是因为他父亲贪图眼前小利，把孩子的未来不当成一回事，不让孩子接受后天的教育。从而倒致孩子从天才论为变成了平庸之辈。
然而，那些没有天赋的，本来就是普通人的，但他们接受了后天的教育，并努力学习，从而就从一个普通人变成了一个伟大大人物。 俗话说“活到老，学到老”，说明了学习的重要性。
伟大科学家爱迪生胡一句话：“天才是1%的灵感加上99%的汗水。”这告诉我们要想成才，就必须努力学习。
读了《伤仲永》这篇课文，我感悟到了：后天学习对于人成才的重要性。
9. 对古文学习的经历及体会 300字文言文，也叫古文，是研习中国传统文化的钥匙，好比学习美国文学要读英文原著一样。其次是繁体字吧，不过繁体字就比较深可，到了考据学，训诂学，音韵学。这一等级估计不是我们专业人士能达到的了。
断断续续看了半年多文言文，尤其最近看《古文观止》体会很深，文字随着时间真的会进化的，从最早的《左传》到明代散文，虽然都是文言文，但是越往后越好理解。
所以我认为，如果一开始能把《左传》《国语》《公羊传》《谷梁传》这四本书肯下来，之后再看文言文基本上就是水到渠成了。当然四书五经也是很好的起点。
10. 接触文言文有感作文400我很喜欢古文，可以说已经到了如痴如醉的地步。
我是从五年级下的时候，开始深入学习古文的，在这之前我也偶尔接触过一点古文，但并不深入研究。当我拿起语文书，看到一篇课文《杨氏之子》的时候，我立刻被古文的魅力给吸引住了。
从那天后，我就喜爱上了古文，每天，我一有时间就拿起古文书，来钻研古文。我每次都是先自己想古文的意思，当确定了自己的想法，就拿出古文后面的翻译来和自己的想法比较，如果想对了，我会很高兴，如果想错了，我还是高兴，我高兴我又多了一份知识，然后我会牢牢把这个知识点记住。
有一次，班里的图书角借来一套书。其中，有一本书叫做《老子·庄子》，大多数同学看到这本书的时候，都是毫不在乎地随手一扔，而我在看到这本书的时候，却眼前一亮，立刻把这本书抓了起来，在登记的时候，我还抱怨管理员速度太慢，会耽搁了我的读书时间。
我像一匹饿狼，贪婪地读着，我如饥似渴，渴望得到知识。我细细地品味着这本巨著，感受着古文为我带来的思维空间，仿佛在知识的苍穹中遨游。
在翻页的时候，我闭上眼睛，仔仔细细地回味了一遍刚才所明白了的古文，了解到的知识，我又睁开眼睛，感受带给我更多知识的下一篇古文……我发现，老子和庄子这两位大思想家，都在不停地反映着各种不同的“道”，虽然，老子和庄子表达“道”的方法不同，老子用得是直接叙述法，庄子用的是借事叙述法，但他们都是在说明一样的道理。我还发现，老子和庄子的话有些矛盾，例如，老子认为“世间万物归人之道”，而庄子认为“世间万物归自然之道”，虽然，他们的观点不同，可是出发点都是好的，道理都是有的，所以，我们不能说哪个对，哪个错。
我希望以后还能继续学习更长、更难、更拗口的古文，这是我对知识的追求，对未来的希望！ 我最爱古文，因为它一个字能表达千百种意思，让我觉得丰富多彩、十分有趣，在思考古文的同时，还能锻炼自己的思维能力。古文的字虽然少，但意思却十分精辟，我们中国古代的文字，简洁明了、非常精炼、耐人寻味、博大精深。
。先说观止，观止是个极尽褒义的词，看到这里就可以停了，有个熟悉的成语叫做叹为观止。徐霞客曾说“登黄山天下无山,观止矣”，又说了一句类似却更耳熟能详的话，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，意思是这就是给你精选的最好的，不用再看其他的了。按照数码圈的起名规则，可以把《古文观止》翻译成《古代散文精选集PRO PLUS》。这本书的编者是康熙年间两位私塾先生，敢起这个名字也足见二人对该书的自信，事实也证明该书担得起观止二字。学习古代诗词文章，读《唐诗》《宋词》《古文观止》，便差不多了。
这本书共收录222篇文章，以时代为经、以作者为维，先按照朝代的时间顺序划分排布，同一朝代的按作者划分排布，从先秦到明末，所以该书开头就先从《左传》中选了的34篇。《左传》相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作，司马迁说“仲尼厄而作春秋”，孔子晚年失意，愤懑之下给中华民族留下了这笔文化巨著，春秋很短，它就像历史的备忘录，里面全是“字数越少事情越大”的时政新闻。《春秋》微言大义、言简义深，若无注释，根本看不懂，注释《春秋》的书是春秋三传——《左传》《公羊传》《谷梁传》，由汉代重新编撰整理。虽然对很多人来说看着这些注释也看不懂，所以《古文观止》在《左传》对《春秋》做了注释的基础上再做注释，我又在《古文观止》注释的基础上写这些东西帮助理解，我写的这些肯定不严谨很粗糙，但有就比没有好，知道的有小偏差也比啥也不知道好，而且文章这种东西本就没有统一标准。《左传》虽不如《公羊传》和《谷梁传》更贴近孔子本意，但它更有历史价值，也不缺文学价值，它喜欢记述战争，故有人称之为“相砍书”。钱穆先生曾在《先秦学术思想》第四讲中说"若我们真要先求了解中国古代文化，我劝诸位且读一部《左传》，总是有益的。"
《古文观止》第一篇——《郑伯克段于鄢》。原文较为晦涩，不在这里来放了，想看着自己查，我自己翻译成小故事。
郑武公的妻子武姜生了两个儿子，因为大儿子郑庄公出生时难产，所以武姜偏爱小儿子共叔段，想让小儿子为太子。但这是不符合嫡长子继承制的，所以郑武公不同意。大儿子十五岁时继位成为郑庄公，他母亲想让他分封他弟弟到制邑（三国时的虎牢关，军事要害）这个地方，庄公说这个地方太危险、不安全，其他地方任选。庄公就答应他妈分封弟弟到京邑。
京邑这个地方是郑国的旧都，面积大且城墙比较长，庄公的臣子说这个地方作为弟弟的封地不符合规矩礼法的，以后可能会有隐患，庄公回答说这是他母亲强行要求的，他也没办法。臣子说武姜贪得无厌，建议早下手处理，以免后患。庄公说出了这句流传千古的名言：“多行不义，必自毙，子姑待之”。弟弟让周围的地方背叛庄公听命于自己，庄公的叔叔公子吕对庄公说，国不能有二君，让庄公除掉弟弟。庄公安抚叔叔说，弟弟会自食恶果的，先惯着他。弟弟又擅自扩大自己的封地，还攻占了更多的地盘。公子吕又建议说，现在可以出手了吧，弟弟都这么过分了。庄公说这种不义之人，就算势力扩大了，也早晚会垮台。庄公选择了继续隐忍，等待时机。弟弟修筑城墙、招兵买马，又请他母亲作内应，打算偷袭哥哥庄公。庄公知道了这个消息，认为等待二十二年地时机已到，可以堂堂正正地讨伐弟弟了，命叔叔公子吕率兵去京邑讨伐弟弟，京邑的百姓背叛弟弟、四处逃散，弟弟逃到鄢城，庄公又去鄢城讨伐他。弟弟又逃到共国。
孔子在《春秋》中只记载说“郑伯克段于鄢”，意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教。
庄公把母亲安置到颖城， 并发誓说不到黄泉不见面。但很快又后悔了，同时后悔的是如果让百姓知道自己这么恨亲生母亲，违背孝道，会失去民心。有个小官叫颖考叔，求见郑庄公，庄公赐饭。颖考叔吃饭的时候把肉留着不吃，庄公问为何不吃，颖考叔回答说：“小人有母，我要把君王赐的好东西留着孝敬母亲”。庄公明白了他的意思，开始配合表演，说自己也想有母亲孝敬，把自己的悔意和想法告诉颖考叔。颖考叔说如果挖地道挖到了**的泉水，在地道中相见，就不违背誓言了。庄公在挖的隧道中见到了母亲，赋诗“大隧之中，其乐也融融！”，便是成语“其乐融融”的来历，母子便恢复如初，可是母子最初便不和。庄公需要扮演孝子保持形象，母亲需要扮演慈母安享晚年。
本文以“初”字开始，又以“初”字结尾，在严谨记述史实的前提下，宣扬了君臣礼法的大义，在语言文字上也十分考究。郑伯克段于鄢这件事也是春秋时期礼崩乐坏的开端，开启了数百年战乱纷争、百家争鸣的大时代。写文章追求“文以载道”，《古文观止》以此标准收录内涵和词句俱佳的文章，以此开篇，以此明志。
古文观止读书笔记篇一：庖丁解牛
〔战国〕庄周
作者小传庄子名周(约前369前286)，战国中期宋国蒙(今河南商丘东北)人，是道家学派的主要代表人物。《史记·老庄申韩列传》说他做过漆园吏，曾拒绝楚威王的宰相之聘，游学于齐、魏诸国，终生不仕。庄子继承发展了老子的思想，强调无为，一切任其自然，鼓吹复古，回到愚昧无知的与禽兽共处的原始时代，因此不免陷入不可知论，思想则悲观厌世。但他对客观世界矛盾变化的认识，含有某些辩证法的因素;对当时统治阶级和社会黑暗的揭露，对礼法名教的毁弃，都说明他的思想和理论也有其积极的一面。
在先秦诸子的散文中，庄子的作品想象奇伟，言辞瑰奇，设喻贴切，句式灵活，析理鞭辟入里，独具一格。所以，鲁迅在《汉文学史纲要》中给予很高的评价，说庄子“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也”。
据《汉书·艺文志》著录，《庄子》五十二篇，今存三十二篇，分《内篇》七、《外篇》十五、《杂篇》十一。一般认为，《内篇》为庄子自著，其余的出自门人之手。
《古文观止》介绍
作 者：吴乘权、吴大职
类 型：文选
成书时间：1695年
必读理由
这部书由于所选文章短小精悍，大多脍炙人口，易于记诵，因此成书近三百年来，受到了读书人的偏爱，在一般群众中也流传甚广。
创作背景
《古文观止》的编者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴大职叔侄俩。乘权，字楚材。一生研习古文，好读经史。康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。大职，字调侯，也是嗜“古学”而“才器过人”。他一生的主要经历，是在家乡同叔父一道教书。
二吴编撰《古文观止》费时有年。起初，他们只是为给童子讲授古文编了一些讲义。后来逐年讲授，对古文的见解越来越深，讲义越编越精，以致“好事者手录”而去，“乡先生”读后有“观止”之叹，劝他们“付之剞劂以公之于世”。这样，他们才“辑平日之所课业者若干首”为一书。书稿编好后，即寄往归化（今呼和浩特市）请吴兴祚审阅。兴祚，字伯成，号留村，为乘权伯父。他官至两广总督，时任汉军副都统。他“披阅数过”，以为此书于初学古文者大为有益，便于康熙三十四年（1695年）端午节为书做序，且“亟命付诸梨枣”。这样就有了《古文观止》最早的刻本。
中华人民共和国成立以后，特别是近十多年来，《古文观止》的许多译注本，都是用中华书局本为底本。中华书局本实有两种：一是1959年本。这是由原古籍刊行社转来的本子，此本“据映雪堂本断句，并校正了个别显著的错字”。二是1987年本，即安平秋点校本。此本虽以1959年本为底本，但用映雪堂原刻本复核过，用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，还用相关史书、总集、别集所收古文校勘过，而且补录了二吴之《序》和乘权所撰《例言》。因而它是目前所能见到的最好的版本。
作品缩写
明清以来，出现过许多古文选本，若论流传之广、影响之大、至今还受到广大读者喜爱的，莫过于《古文观止》。它能长传不衰，与二吴编书的指导思想迥异于人大有关系。
前人编古文选本，有的是借点评以泄愤世嫉俗之忿，或提倡一种义理、张扬一种精神；有的是借选古文，标榜一种流派，推行一种文风。虽然两者都介绍古文的思想、艺术特色，但尚理、尚文，各有偏重，都难免有用意狭隘或独守门户之嫌。二吴不是这样，他俩“杂选古文，原为初学设也”，既要供先生“课**”用，也供“童子”“肄习”用。用今天的话说，就是要编一本老师可用来讲授、学生可用来自学的古文教科书。既然如此，就要求：一、编者选篇合理，态度公允、客观，打破门户之见，真正选出古文中的名篇佳作，使学子能比较全面、正确地认识历代古文的精神特质和艺术风貌，二、编选体例合理，要适应教和学的需要，特别要便于自学。这两点，二吴都做到了。
先说选篇。《古文观止》共选自周到明61位作者的古文222篇（中有骈文4篇），其中西汉以前（包括西汉）文100篇，西汉以后文122篇。西汉以前文中，《左传》有34篇，《国语》有11篇，司马迁有15篇。西汉以后文中，唐宋文有94篇，明文有18篇。而唐宋文中，“八大家”占78篇。八家中，韩愈有24篇，柳宗元有11篇，欧阳修有13篇，苏轼有17篇。可见，《古文观止》所选古文，主要来自先秦文、西汉文和唐宋文。应该说，各期古文在选篇中所占份额，大体能反映出古文盛衰的历史状况。书中不但有大家的代表作，还收有虽非出自大家却在古文史上卓有影响的名篇，因而选篇中精品多，覆盖的作者面较广。又由于注意选入各家不同题材、体裁、风格的作品，因而能使初学者较为全面地了解诸大家古文的艺术特色。而选篇数量适中，更给读者含英咀华、收尝鼎一脔之效，提供了可能。
再说体例。本书体例亦“为初学设也”。全书篇目按时代先后分为12卷。每篇于重要文字加圈点以引人注目，又于语气停顿处加圆点断句以便句读，同时还做了评注。二吴认为评注兼有对初学者十分有用，说：“古文评注兼有方能豁然。若有注无评，或有评无注，譬若一人之身，知其有面目而不知其有血脉，知其有血脉而不知其有面目，可乎？是编字义、典故逐次注明，复另加评语，庶读之者明若观火。”（《例言》）注即注释，一是注音。所谓“是编音声无一字不注，且即注于本字之下，便于诵读”。（同上）二是释义。所谓“是编于艰奥须解者固细加阐发，即目前便语亦未尝率意忽过，庶于初学有补”（同上）。三是“注解典故”（同上）。评即评议，一是对文章内容的评议，如评汉武帝《求茂材异等诏》中“盖有非常之功，必待非常之人”句，谓“武帝雄心，露于非常之中”即是。二是对文章艺术的评析，其中大量出现的是对文章结构形式的分析；包括揭示文字主旨、理清脉络、概括段落大意，以及说明用语之妙。此类评语皆因字、句、章、段而完全分布在原文字句下。彼此内在联系紧密，实是评论者在总体把握文章艺术特点的前提下，对行文艺术的具体分析。而措词简明，点到即止。对全篇艺术特点的归纳，则以总评形式置于篇后。总评论艺术特色，往往兼论内容。文字短则数十字，长不过百余字，都能说出全篇艺术特征。在结合文中点评诵读全文后，再读总评，读者常常会产生一种纵观全局、豁然开朗的感觉。
**讲评
选篇能包罗历代古文的精华，又能用注释扫除诵读、理解古文的拦路石，评论又能说透文章做法之妙。这样的读本自然会受到初学者的欢迎，故吴兴祚谓“以此正蒙养而裨后学，厥功企浅鲜哉”（《序》）。当然，《古文观止》的选篇也有不足之处：为秦文选的多，子书一家未选；八代文选的太少，所选唐宋文过于集中于八家文，而南宋文全然不选，元文亦告阙如。明文虽选18篇，大半并非“观止”之作。再者，艺术分析不乏卓见妙论，终难跳出起承转合的窠臼。
《古文观止》的长处和短处，主要是由它的编选方法所带来的；二吴称书的编选方法为“集”或“汇而集之”。所谓“余两人非瑚言选也，集焉云耳。集之奈何”？集古人之文，集古今人之选，谰略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。盖诸选家各有精思深义以抉古人之奥，读之者取此置彼用美者或遗，一概观览则劳于睹记，此余两人所以汇而集之也（《例言》）。
评注则主要取自吕、楼、谢、唐、茅、金之说，而用楼、茅、金三家见解最多。多数评语是直接过录，如《谏逐客》、《送李愿归盘谷序》、《送石洪处士序》等的总评即全抄自楼氏选本。有过录部分文字以作评的，如《捕蛇者说》、《愚溪诗序》总评一半文字取自楼氏选本。《进学解》、《讳辩》、《祭十二郎文》总评一半文字取自茅氏选本。《晏子不死君难》、《五帝本纪赞》、《吊古战场女》、《留侯论》等文的总评部分文字即取自金氏选本。有本于原评而略作发挥的，如《答任安书》、《报孙会宗书》、《种树郭橐驼传》、《丰乐亭记》、《书洛阳名园记后》、《谏院题名记》等文的总评，就是对楼氏评语的发挥。《获麟解》、《争臣论》、《寄欧阳舍人书》的总评，就是对茅氏评语的发挥。《前赤壁赋》的总评是对金氏评语的改写，《超然台记》的总评是以唐顺之评语为骨架。还有些评语是将诸家之说糅为一体而出以己说，如《岳阳楼记》、《读孟尝君传》、《喜雨亭记》的总评即合用楼、金之论而言。这种择优而集的方法，在逐句逐段评点时用得更多。如《留侯论》首段末批“能忍不能忍是一篇主意”即取自吕氏批语，而“且其意不在书”下批“深人一层发议，此句及一篇之头也”则取用金氏原批。二吴这样“遍采名家旧注，参以己私”，是因为他们认为“诸选各有妙解，颇多阙略，是当取其所长以补其不足，便成全璧”（《例言》）。其实还有一个重要原因，就是此书是为童子肄习用，无论选篇思想，评注内容，都要力求“醇正”、“稳妥”。尚新颖而不取怪异，务平实而忌走偏锋。所以他们不选那些思想激进或离经叛道之文，对颇具思想特色、极富个性、充满感**彩的评语不加采录，常用兼采众家之长和阐发原评的方法以求评解周全、稳妥。这样，便使《古文观止》有可能吸纳多种选本的种种优点，长期受到古文爱好者的欢迎，以致鲁迅论及选本对中国文学的影响时，将它与《文选》并提，说：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但在文学上的影响，两者都一样地不可轻视。”
关键知识点
《古文观止》是作者以犀利的视角，在广博的中华文海中撷采的最为绚丽、最有价值、最具代表性的精美古文，因而本书也是最为优秀的古文选本。数百年来，不仅读书人对之耳熟能详，一般群众也是对之喜爱有加，流传广泛。尽管因作者思想的局限性使选文有浓重的理学色彩，但它的确为读者搭建了一条最能领略古文精粹的捷径，因此盛誉不衰也是必然。
妙语背诵
兢兢焉义之未合于古，勿敢登也；一理之未慊于心，勿敢载也；一段落、一钩勒之不思于法度，勿敢之不协于还韵，勿敢书也。读后感：《古文观止》是一本特别厚重的经典。这里并非只是说它包含了中国由周至明的思想与文学精华，从最浅的层次来讲，它的厚度与重量，远远地超过了《唐诗三百首》。因而，阅读这本书的时候，根本不可能随手放进口袋里，在茶余饭后掏出来读一读。好在滇西北的宁静，给我带来了绝好的机会，让我多次带着它，在野外随意地找一个无人的树丛或者阡陌，把自己隐藏在叶子与枝杆之间，忘记了自己的存在，潜心品读这本有着相当的厚度与重量的经典。我至今都很固执地认为，阅读《古文观止》这样的经典，必须是心神宁静的时刻，找一个安静的地方，舒适地躺下来，在阳光温暖的照耀下，才会读出其中的境界来。
《古文观止》与众多的书籍有着明显的区别，它既不像《老子》那样讲究内敛与隐忍，过分地追求自我修炼，也不像《孙子兵法》那样攻于心计，更不像《厚黑学》那样**。这本书的精华之处就在于，它通过臧僖伯、子鱼、唐睢、冯谖、邹忌、苏秦等故事，记录了古时的士大夫种种军事智慧与谋略，却始终在告诉你出世时的自我价值实现的途径，在列国东征西讨的战争刀光剑影里的道德华彩。在那些远古时代，前人的个人魅力，如梅香远溢，闻之醉人。在《古文观止》里，我们读到的不仅仅是事件和记录，更多的是人性品格的外化呈现，比如：“人之憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也；人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”，这样的句子与段落，随处可见。正因为如此，《古文观止》才会让我们数百年以来一直平静地阅读着，如饮美酒而沉醉于心，如见师尊而虚心聆听。
厚厚的一本《古文观止》用了很大一部分篇幅来描述远古时代的战争，通过硝烟弥漫里的人影，把智性展现出来，满足了一些人窥视铁血时期的强势品格的欲望。但是，只要仔细阅读《古文观止》就不难发现，这本书还不止是一本书，更是一个哲人，它让你能够不断地领略到一种惊人的胸怀与气质，不动声色地让人为之倾倒。当我的目光绕过《出帅表》、《屈原列传》、《岳阳楼记》等荡气回肠的篇章，我总是要在《李陵答苏武书》、《陈情表》里停留很久。苏武在中国历史里的跋涉，不知道支撑了多少人的精神，使其为之而自豪，并引以为典范。与此相比较，同时代的李陵则因为投降，被写进了一段又一段历书里，为众多将相人臣所不耻。但是，被奉为古文经典的《古文观止》却收录了一个投降者劝降苏武的书信，真不知道编这本书的吴楚材和吴调候，当初是怎么想的。但是，作为一个叛臣贼子的见证，却与《出师表》之类的垂世名篇同列一卷，在那字里行间，我读了却同样是感人的。也许，这就是散文所特有的气质吧。
随着我自己的创作逐年深入，我经常会在内心深处对散文本身所应该保持的本性，在偶然的一些宁静时光，淡淡地思考。散文这一看似很随意的文本，他原本是应该把心理，纤尘不染地显现出来的。一本《古文观止》看似太复杂了，但是它却只有一个主题：做人。
然而人又是很难做的，历史的大浪淘沙，让许多人和事，在数十年之后，甚至数千年之后，才会让我们看清他们的本来面目，这是多么困难的一种辨别啊。为此，我发现，在这一本书里，那些被文字固定在长长短短的篇幅里众多的人们，他们用自己的身体组成了一支队伍，有的面色严谨，有的放浪形骸，有的痛哭失声，最后告诉我的，却也只是一个问题：他们都在坚守着自己内心深处的一种情愫，随时随地，在不经意之中，他们通过不同的形式，把自己的信念厮守着，甚至不惜失去繁华与生命。比如：屈原、诸葛亮、贾谊，比如柳宗元、王安石、方孝儒。我不知道别人是怎么对待这本书的，至少我是这样想的。书里的人，以及写这些篇章的作者，都早已作古了。死去的人，他们留下了什么，不同的阅读都有着不同的见解。但是，许多人都会不约而同地手捧着这本书，在灯下，在阳光里，在夜色中读着。这本书里的水光山色、弓戈剑戟、长吁短叹、车辙蹄痕，掩不住的总是浓浓淡的血痕。有人为了功名夙夜难眠，有人为了君恩奔走四方，有人为了民愿泣血沾巾。当他们在人生的半途上目光凝重的时候，谁也不会想到，这些远古的文字，记住了一些人，也让一些人被人记住了。
《八十天环游地球》
这是凡尔纳最受读者欢迎的长篇小说之一。主人公福克与朋友打赌，80天内环游地球一周回到伦敦。虽克服种种困难，但到伦敦仍迟了五分钟，自认失败，却因他自西向东绕地球一周，正好节约了一天时间而意外获得胜利，作品改为剧本后广受欢迎。
这八十天环游地球是一部极为有名的科幻、文学作品，描写斐利亚福与仆人路通共同环游世界，一路冒险的故事。小说以打赌开头，中间穿插爱情故事与幽默故事，令人爱不释手，同时有启发与教育意义。
第一章 福克先生和新仆人
第二章 在牌桌上打赌
第三章 环球旅行开始了
第四章 侦探盯上了福克先生
第五章 领事在护照上签了字
第六章 路路通的话太多了
第七章 大海上偶然相遇
第八章 路路通寺庙闯祸
第九章 骑着大象过森林
第十章 勇救艾娥达夫人
第十一章 费克斯的诡计没有得逞
第十二章 正面交锋
第十三章 艾娥达夫人没有找到表兄
第十四章 路路通中计
第十五章 如意算盘又落空
第十六章 战胜暴风雨
第十七章 路路通流浪记
第十八章 费克斯改主意了
第十九章 旧金山街头遇险
第二十章 路遇野牛
第二十一章 火车冒险过桥
第二十二章 要与上校决斗
第二十三章 印第安人劫火车
第二十四章 雪橇驰过大雪原
第二十五章 战胜厄运
第二十六章 福克先生输了
第二十七章 一个完满的结局
《八十天环游地球》：在地球上兜个圈
□孟庆德
法国人儒勒·凡尔纳以他的长篇小说《八十天环游地球》向世界推出了一个特别的人物，这个全世界几乎没有人知道其来历的居住在伦敦的富绅斐利亚·福克先生，从一出场就像钟表一样站在那里，他像钟表一样严肃，像钟表一样精确，不管发生什么事，他都像钟表一样从不着急也从不生气，他只是按照自己的节奏往前走去。他像钟表报时一样按时进餐，按时就寝，甚至到俱乐部打牌，他每天也都按固定时间迈动他的双腿，左脚576步，右脚575步。
福克先生与钟表最大的不同是，钟表会发声，福克先生却几乎不讲话，270页的一本书，福克先生的讲话顶多只占五六页。但是，他不开口则已，一旦开口，那就意味着他对一件事情要做出决定了，那就意味着说了就做，他说用80天的时间足可以环球一周，他就敢拿身家性命去赌，他说他要用80天的时间去环球一周，他带着个仆人起来就走，而且在第80天的最后一分钟，背对着俱乐部大门外那鼎沸的人声，他真的就站在那些和他打赌的牌友面前。
福克先生之所以敢拿身家性命去赌，那是因为1872年的他知道地球是圆的，那是因为他敢于拿赌注以外的全部家当，两万英镑，去做逢山开路遇水架桥的路费，那是因为他视沿途舟车等交通状况如攥自己掌纹，最后，也是最重要的，一个绅士，一旦面向公众坚认一件事可以做到，那么，他就应该勇于去证实给世人看。80天以后，当我们再见到福克先生，他已经是一个有历史的人物了，但他仍是那么严肃，那么沉静，那么干净利索。
福克先生最终是成功了，这不能怪儒勒·凡尔纳一定要给他笔下的人物安排一个大团圆的结局，这只能说明即使在当时的交通条件下用80天的时间也足可以环球一周。世间万事，不管多么轰轰烈烈，一到终点，全无可观，最惊心动魄的还在于让天地也瞠目的过程，正所谓创造一个灿烂的过程，让上帝也惊叹。就像唐僧师徒西天取经必经九九八十一难一样，福克先生和他的仆人走欧洲，过非洲，越亚洲，跨美洲，沿途利用了轮船、火车、马车、游艇、商船、大象和雪橇等一系列可以利用的交通工具，途中，印度食人部落的追杀，香港**和烈酒的迷幻，太平洋飓风掀起的巨浪，美洲土著人飕飕过耳的枪弹，无一不随时可以掐断福克先生的环球计划。但是，福克先生面对那一切，却一直是那样镇静，镇静如看世界演戏，镇静如看别人的事。
把书中许多阻挠福克先生的事抛开，最可怕的，其实应该在埃及苏伊士运河的岸上，倘若上帝的心眼稍稍偏上那么一偏———不，倘若英国的法律建设稍有那么一点不严肃，倘若福克先生遇到的那个警探的法律意识稍有那么一点淡漠，倘若福克先生遇到的那个警探不是英国人而是别的一个什么国家的人，那么，福克先生早在刚刚跨出欧洲不久，就该打道回府，抚膺长叹了。但是，英国警探费克斯先生即使在港口一眼认定福克先生就是前不久英国国家银行巨款被窃案的嫌疑人，他还是尊重英国的法律，他还是一定要等待伦敦给他寄来拘票，他还是一路跟踪福克先生离非洲，过亚洲，跨美洲，回欧洲，最终竟成了福克先生环游地球的见证人。最后，直至回到欧洲境内，到了伦敦的大门口，到了英国法律可以合法地实施它的法律效力的地方，费克斯先生才终向福克先生亮出了拘票，把福克先生关押在距成功仅有一步之遥的地方。但是，正像书中所说的，他这样做，那完全是在依照法律办事，那完全是职责所在，虽然他的理性与情感已告诉他，他的判断很可能是错了。
福克先生像木头一样生硬，像数学一样刻板，像钟表一样严肃，在环球过程中，他无视车窗，不理舷窗，他连风景都不看，正像书中说的：“他不是旅行的，他只是要在地球上兜一个圈儿。”他要的只是一丝不苟地完成他的计划，他要的只是效率，他要的只是这一环能紧扣下一环。翻看福克先生的环球日志，透过许多表象仔细看去，福克先生真正重视的却不在输赢，甚至不在世人的认可，他所追求的是要向天地证明80天环球一周的可行性，他要的是一种真正的实现，他要的只是自己知道。
5.《郑庄公戒饬守臣》
古代的“礼”之一字有很多层面，用现代的概念很难尽述。这篇文章读完感受之一是郑庄公太会说了。郑庄公在其一生中多被史笔评判不守礼，而在攻占许国这一件事上却得到史书的承认，从某种意义上解释了国家治理上的何为礼，“礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之， 度德而处之，量力而行之，相时而动 ，无累后人，可谓知礼矣。”
简言之，郑庄公在占领许国的这件事之上合乎礼，是因为他占领后，采取治理许国，稳定政权，安抚百姓，并有利于后世子孙的行为。在许国不守法度时讨伐它，伏罪了就宽恕它，衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任，看清形势来决定自己的行动，且所作所为不连累后人。
6.《臧哀伯谏纳郜鼎》
感受一：古代中国的臣子有一种信念，很让人感动，前有僖伯谏隐观鱼，其子哀伯谏桓纳鼎，而无论隐公还是桓公都没有听取，但作为臣子依旧坚持礼法向君主谏言，不畏打击，所以久而久之，就有“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行（出自《孔子家语》）”一说。“食君之禄，忠君之事”，何为忠君？是忠于国家和人民，而不仅是个人。
感受二：阅读古文觉得很难的原因之一是古代的制式很复杂，“...衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，藻率鞞鞛，鞶厉游缨，火龙黼黻，五色比象，钖鸾和铃，三辰旂旗...” 比如，绘有蛟龙的旗子叫“旂”，绘有熊虎的旗子叫“旗”，黑与白的花纹叫“黼”，黑与青的花纹叫“黻”...其实不仅是古代中国，从《圣经》旧约中关于会幕的描写，也是非常的细节，每一个建筑制式香料都有其专有的名词。所有这些除了研究领域的学者外，在现代社会都大大简化了，但这种细分的现象却并没有消失。如果让一个未来人看我们现在的一篇手机机型评测文，估计也会很头大吧，..iPhone7、iPhone7s、iPhone8、iPhoneXR，mate10pro、mate10、p10plus、p10、nova2s， note ，Galaxy....往往在现代生活中占有重要影响的事物，其细分也是极致的。所以反观古人，也可理解其礼制的复杂性了，毕竟尊卑、祭祀等是非常重要的一环。