121、后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。——摘自《答聂文蔚书-其一-丙戌》
122、仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匐匍，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其傍，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于祈人之信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？——摘自《答聂文蔚书-其一-丙戌》
123、夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与！”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命”者，则固“无人而不自得”“道并行而不相悖”也。——摘自《答聂文蔚书-其一-丙戌》
124、仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！——摘自《答聂文蔚书-其一-丙戌》
125、谛视数过,其间虽亦有一二未莹彻处,却是致良知之功尚未纯熟。到纯熟时,自无此矣。譬之驱车,既由于康庄大道之中,或时横斜迂曲者,乃马性未调,衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。——摘自《答聂文蔚书-其二-戊子》
126、我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说“勿忘勿助”。必有事焉者，只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”。时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用，“勿忘勿助”只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易，何等洒脱自在！——摘自《答聂文蔚书-其二-戊子》
127、盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝；致此良知真诚恻怛，以从兄便是弟；致此良知之真诚恻怛，以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣，事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。——摘自《答聂文蔚书-其二-戊子》
128、盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲从兄、一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲从兄一念良知之外，更无有良知可致得者，故曰：“尧、舜之道，孝弟而已矣。” ——摘自《答聂文蔚书-其二-戊子》
129、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。——摘自《寄门人邦英邦正-戊寅》
130、夫惟有道之士，真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。盖吾良知之体，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正、文理密察，本自溥博渊泉而时出之，本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚，爱憎之可取舍。——摘自《答南元善-丙戌》
时间：2019.12.25~2020.01.09
王阳明原文《致良知是一种伟大的力量》电子版链接地址:
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无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
一、三读回顾:
1、读书顺序:
一读: 查字、词、典故、背景，读懂个大概。
二读: 详细逐篇过关，弄清主要概念，领悟先生主旨思想及其渊源，赏先生之言语精妙处。
三读: 速读，深入领悟先生心学教诲，以贯通为要。
2、后续计划:
①四读计划: 尚存凝惑处+重点篇章(第 3、4、6、7、12、24、25、28、35、43、44、50 章)。
② 结合《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》、《道德经》学习、领悟、贯通。
③ 知行合一，格物致知，旦夕勿忘。
二、具体阅读笔记:
1.阳明先生年谱
张载:：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
予告:古代官员休假。/幡幢fānzhuàng/瞿jù:惊恐。/诒dài:欺诈。/翊yì:辅佐。/訹xù:蛊惑。/谮zèn:诬陷.中伤。/觇chān:窥测.监视。/訾zǐ:说人坏话。/
须拂领？
2.乞宥言官去权奸以章圣德疏
冒险为谏，大担当。以臣民之谓君王眼目手足为喻，圣贤之心足彰。
3.教条示龙场诸生
立志/勤学/改过/责善，简短的文字，值得一读再读。
4.与辰中诸生书
惕标榜之心;收放心，知着力处、得力处，鞭僻近理;不求异于人，但求同于理;洒洒应对，精义入神。
一齐众楚:
战国时期，宋国大臣戴不胜向孟子请教如何使宋国国君学好，为国家多办一些好事。孟子打比方说如果让楚国大夫学齐国话，就应该请齐国的老师，而且把他置身于齐国的环境中去，不能给他一个一齐众楚的环境，那样就是想学也学不好。
刊落声华:
即删除、削去那些声誉荣耀之事。指要耐得住寂寞。
5.寄诸用明书
6.送宗伯乔白岩序
道，大路也。外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。
专→精→明→诚→一→惟精惟一。一是本，精是用。
7.与王纯甫书
生于忧患，不愿乎其外，素位而行，变化气质。
惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
8.寄希渊书
有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
9.与黄诚甫书
一有谋计之心，则虽“正谊明道”，亦功利耳。
10.寿汤云谷序
累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。
怛dá:担忧，恐惧。
悬壶:
1)古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。
2)谓尚武，练武。
11.寄李道夫
须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥(pǔ)。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累。
12.示弟立志说
人生只在立志，在立圣贤之志，圣贤之志无非去人欲存天理。志需常责，即去戒八种小我之心。
13.申谕十家牌法
活用，且用好，并不容易。
14.告谕浰头巢贼
同理心、恻隐怜悯之心、包容心，满满诚意之心，路陈于人前。不战而屈人之兵，视人为己。
15.祭浰头山神文
溷hùn:污秽/厕所/猪圈/“混（hùn）”的异体字。
16.教约
教读复随时就事，曲加诲谕开发。
17.大学古本序
格物→致知→正心→诚意→止至善(心之本体)
18.寄诸弟书
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
戒慎不睹，恐惧不闻
19.寄闻人邦英、邦正
修身并不排斥功名富贵，只是要记得勿因功名富贵而累心忘志。
20.南赣乡约
无素:1.不经常。2.平素不交往。
悛quān:悔改。
殛jí:杀死。
21.乞宽免税粮急救民困以弥灾变疏
上下汹汹，如驾漏船于风涛颠沛之中，惟惧覆溺之不暇，岂遑复顾其他。
贫以济贫，犹割心脔肉以啖口，口未饱而身先毙。
旸yáng:日出。/晴；晴天。
锋镝dí:刀剑。
睃juān:剥削。/减少。
帑tǎng:古代指收藏钱财的府库或钱财。
蠲juān:积存（多见于早期白话）。
绐dài:欺哄；欺 骗。
枵ⅹiāo:空虚。
刳kū:剖开后再挖空。
22.象山文集序
摩顶放踵 :常用作书面语，形容不辞劳苦，舍己为人。
铄shuò:同“烁”。
刑名器数:法律和古礼中礼器、礼数的种种规定。
将迎:送往迎来。/逢迎；迎合。
23.与杨仕鸣
24.答伦彦式书
动、静，集义，仁内义外，
25.寄杨邃庵阁老书
阳明先生精神、学识的经典体现。
偾fèn:败坏；搞糟。
沦胥lún xū:指相率牵连，泛指沦陷、沦丧。
一得之愚:谦辞。称自己对某一问题的一点见解。《史记·淮阴侯列传》：“愚者千虑，必有一得。”
芹曝:谦词。谓所献微不足道。
忱悃chén kǔn:真诚。
26.书徐汝佩卷
非是之谓也。吾之为是也，亦未不可，而所以为是者，则有所不可也。
27.与陆元静书
理论性文字，较枯燥。理通后可略过。
28.与黄勉之书
樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”
然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。
用是:因此。
29.答周道通书
若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。
凡处得有善、有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
攻吾之短者是吾师
游衍经行:恣意行走。
30.答刘内重书
知感:知恩感德。
辱:谦词，承蒙。
心劳日拙:费尽心机但是却越来越笨拙
31.书正宪扇
千罪百恶，皆从傲上来。“谦”字是对症之药。须是心中常见自己不是，真能虚己受人。
允(诚信)恭克让，温恭允塞(充满、充实)。
伯鲁之简：《资治通鉴·周纪一》载，“赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：“谨识之。”
三年而问之，伯鲁不能举其词。问其简，已失之矣。问无恤，诵其词甚习。问其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后，是为赵襄子，而果昌赵。
32.答顾东桥书
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣
33.答友人问书
34.答南元善
如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。
35.答欧阳崇一书
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。
故“君子素其位而行”，“思不出其位”，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
36.寄邹谦之书其三
37.寄邹谦之书其五
随事体认天理，即戒慎恐惧功夫。
38.答聂文蔚书其一
谫谫屑屑:浅薄猥琐。
皞hào:白色。古通“昊”，广大。
庸:觉得……有功。
恝jiá:淡然，不经心。
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
39.与黄宗贤
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。
缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。
断断无他技，休休如有容。
40.与马子莘
41.答魏师说书
42.答聂文蔚书其二
瘳chōu:病愈。
躐Iiè:超越。
譬之驱车，既由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。
必有事焉，勿忘勿助。
43.徐爱录
亲之即仁也。
尽心、知性、知天，是‘生知安行’ 事；存心、养性、事天，是‘学知利行’事；夭寿不贰、修身以俟，是‘困知勉行’事 。
孟子云‘尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已’。
44.陆澄录
不器:不象器皿一般。意谓用途不局限于一个方面。
主一是专主一个天理。
只念念要存天理，即是立志。
立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
45.薛侃录
先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此则人欲日消，天理日明。
所以为精金者，在足色而不在分两。
吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”
名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心。
46.陈九川录
大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖(引导扶持)奖劝意多，方是。
病物亦难格。
47.黄直录
至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。
47.12门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”
曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”
读书作文安能累人？人自累于得失耳。
48.黄修易录
49.黄省曾录
汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了，汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。
50.钱德洪录
折肱shé gōng:喻久经磨练而富有经验。
烝烝乂不格奸:言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。(孔子)
肯綮qìng:筋骨结合的地方。比喻关键的地方。出自《庄子》。
良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。
是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。
孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。
今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。
孟子说‘性’，直从源头上说来。荀子性恶之说，是从流弊上说来。
你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。
51.黄以方录
52.语录拾遗
踽踽凉凉:落落寡合的样子；狷介的样子。也指独行的样子。
乡愿:指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。
饘zhān:煮或吃（稠粥）。
挥霍:此处作仓猝讲。
制行磊荦Iuò:德行道行光明磊落。
53.平濠反间遗事
棹zhào:一种类桨的划船工具。
矍jué:惊慌张望的样子。
文蔚云：“欲于事亲从兄之间，而求所谓良知之学。”就自己用工得力处如此说，亦无不可；若曰“致其良知之真诚恻怛，以求尽夫事亲从兄之道焉”，亦无不可也。明道云：“行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”其说是矣。
答聂文蔚书原文及翻译如下：
原文：春闲远劳迂途，枉顾问证，惓倦此情，何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益：而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过。
盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀。此非深交笃爱何以及是：知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉！其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下。
与其尽信于天下，不若真信于一人；道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
翻译：春季，有劳您自远方绕道光临寒舍，又不知疲倦地问辩求证，此等真情，我岂敢担当？本来，我与几位朋友相约，找一个安静之所，住上十天半月，探讨一下我的现点，以便在彼此切磋中有所裨益。然而，您因公务在身，不能久留，分别后，我郁郁寡欢，若有所失。忽然之间收到您的来信，前后数千言，读后甚感欣慰。
信中对我的过奖之处，不过是您对我的鼓励提携之情。其中的规劝砥砺，真切感人，是想促进我入圣贤之列。另外，又拜托崇一，让他转达您的殷切关怀，若不是交往亲密，爱心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，担心辜负您对我的一片心意。即便这样，我又岂敢不鞭策勉励自己，而只在那里感愧谦让呢？您认为“子思、孟子、周敦颐和二程。
他们无意于在千年之后遇到知音，与其让天下人都相信，倒不如让一个人真相信。道依然存在，学问也依然存在，全天下人都去信奉它不为多，一个人真信它也不为少。”这固然是君子“不见是而无闷”之心，但世上浅薄鄙陋之人又怎能明白这一点呢？而在我而言，其中有许多不得已而为之的现象，并不是斤斤计较于别人是否信奉它。
38答聂文蔚书
38.1夏间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也？已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切靡之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心。而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域。又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心。岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间。而非以计人之信与不信也。
38.2夫人者，天地之心。天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体。求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺，犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者。非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也。行而民莫不说者，致其良知而行之也。是以其民熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
38.3后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以于誉。损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直。忿以相胜而犹谓之徇义。险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
38.4仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑呼？
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之。然已谓之无恻隐之心，非人矣。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之，彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲人信与不信乎！呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也。天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
38.5昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉且诅之者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤。？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物者为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”，“乐天知命”者，则固“无入而自得”，“道并行而不相悖”也。
38.6仆之不肖，何敢以夫子之道为己任。顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以徬徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相养，去共自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同。则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣。岂不快哉！
嗟乎！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓一人信之不为少，其又能逊以委之何人乎？
38.7会稽素处山水之区。深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道义日新，优哉游哉！天地之间宁复有乐于是者？孔子云：“不怨天，不尤人，下学而上达。”仆与二三同志方将请事斯语，奚暇外慕？独其切肤之痛，乃有未能恝然者，辄复云云尔。
咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不觉累纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
杜娟21日读《答聂文蔚》其一有感：
? 这篇文章通篇下来重点讲的就是致良知知行合一，圣人之道，与天地万物于一体。良知人皆有之，就是如何发用的问题？有的打着致良知的旗号，干一些违背良心的事，其实还是被私欲所遮蔽，污渍太厚，需要向拨云见日一样，突破云层，才能见得阳光。
结合自身实际生活，内心清澈，但是一旦遇到周围环境影响，还会被私欲拉扯，一旦有错误的念头产生的时候，能够很快停止，也是行走在致良知的路上，每天进步一点点，日日有进步，多在事上磨练，修练自己一颗光明的心，做人生的灯塔，照亮自己前行的道路！
之所以还会被私欲拉扯，还是自己的功夫不到，这事急不得，越急越出乱子，只要做一个圣人的志向笃定，就能够让自己的良知逐渐清澈，问题自然而然就会消失！感恩！[庆祝][庆祝][庆祝][合十][合十]
4.21日读《答聂文蔚书》其一感：“与其尽信于天下，不若真信于一人”在实际工作中，你的工作部署、战略意图不一定所有人都信、理解和支持，但只要出于对企业好、员工好、社会好，从良知出发的前提下，你要深信肯定会有人理解执行，并且这人就是未来人才梯次配置的接班人；在家庭生活中，我们首先要追求让另一半深信自己的***，而不是别人口中的“好人”、家中现实的慵懒！只要诚于自己的内心深处，从良知出发做事，即使没人不理解，也要坚持！格局不一样，就像蚂蚱看不到冬季你跟他讨论一年有四季，是徒劳的