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五爱三学是指什么，五爱是指爱祖国，爱人民，爱科学，爱劳动，爱社会主义，三学是指什么
五爱三学是指什么，五爱是指爱祖国，爱人民，爱科学，爱劳动，爱社会主义，三学是指 学知识、学科学、学技术。
心技体 的 含义 是 什么意思?
文以佛学立心，武以技艺练体 日本，武土掌握权力的年代长达700余年，作为统治阶级的武士，除以武力治国外，有必要具有精神方面的教养。镰仓时代的上级武士，十分留意密教和禅的修行。室町时代，有“文武两道”如“车之两轮”之说。所谓“文”就是宗教、学问、艺术。这些是知识的、美的感受性的、“心”的作用的产物。相对于此，“武”就是身体训练。在日本历史中，“文”与“武”或“心”与“身”的锻炼是不可分的，所以武术在日本不是单单的技术，而是逐渐地变成艺术性与精神性很高的（教养）东西。因此日本武道与佛教、艺术等的关系很深，具有内在性很高的特质。例如在习武的道场设神坛祭祀，在神社进行“奉纳比赛”，先拜神，再与对手互致礼节。在技艺的磨炼中促进养成信仰之心，加强与他人交流。日本武道在今天还吸引这么多欧美人的关心，其深厚的精神性是一个重要的理由。 日本的武道源于镰仓时期，在日本历史上，几代武将都是禅的热心修行者，如北条时宗、上杉谦信、武田信玄等著名战将，都亲历寺院参禅，或是请高僧大德至家中请教实践的。被称为明治三舟的胜海舟、山岗铁舟、高桥泥舟是日本明治维新时期叱咤风云的人物，他们都认为，自己是通过禅修、练剑，达到大智大勇、视死如归的境界的。剑是日本武道的代表，在日本剑道的秘传书中，似乎常有什么文字同剑技没有直接关系，看到的只是一些禅味十足的片语只言或诗一样的警句。例如在授予本派传人以“师范”资格的最后证书上，只写了“一圆相”3个字。这是佛教大圆镜智哲学的一种比喻。在剑术神阴派的秘传书中，有一句叫做“西江之水”，从字面上，根本看不到它同剑术有丝毫的关系。这是禅机对话中的趣意。 2.2 借鉴佛教“三学”的修炼 佛教思想中有代表性的“三学”，这就是“戒、定、慧”。戒，就是约束自己的身心，端正自己的姿势，在每天的生活中加以实践；定，就是瞑想，是摒弃杂念，净化内心的内在的实践，心集中于一个对象，不使散乱，高度的精神集中；慧，就是通过“戒”与“定”的过程实现自己，就是得到悟的智慧。佛教的三学修行中，“戒”与“定”是过程，以和为道而行，前方“慧”这个“悟”的世界就开通了。从武术来说，到“悟”，则入“无心而入自然之妙，无为而穷变化之神”[9]的境界。 日本现代的武道研究者田守中等人，引佛教的“三学”与武道修炼的3个阶段比照： 戒：全部生活的准则与实践＝作为武道修行者基本的态度与姿势；技术修炼中准则与实践＝稽古（练习）、修行中追求的姿势；技术及与之有关的准则与实践＝形（类似中国武术的套路）。 定：把技术迁移到实战的心理状态中＝心法。 慧：戒＋定＝超越生死。 在“戒”的阶段锻炼的技，与在“定”的阶段炼的精神，作为“身心一如”集约在技术水平（实践）中，可以称为“技”与“心”的一体化。日本武道典籍的《兵法家传书》、《五轮书》等都有详说“身体与精神”、“技与心”的平衡，一般用“心技体”、“气剑体一致”、“悬（动、进攻）待（静、伺机）一致”表示。他们认为：“有志于剑之道，潜心向学，磨炼技艺，随着剑技的进步，精神自然而然就得到提高，……只是佛与武道不同之处在于，相对于一方是在‘行’之中‘炼心’作为直接目的，武道与艺道则是在为达成具体的目标的努力中精神随之修成”[10]不知道是不是的 楼主自己看看~~
三学是什么
三学应该是指：戒、定、慧
什么是三学？
三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。1．指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕
2 。此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’
3 。学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。
戒亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
定亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。
慧又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。
4 。在中国，‘禅宗’是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得‘十无学法’。十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项，而此二者亦是属于慧学。禅宗的戒定慧，属于悟后起修时用的家具，拿起自在，放下也自在。一般的戒定慧，属于悟前准备阶段的法门，虽然有时能得轻安，但如同石头压草，终究有不安之相。
虽然如此，不可看轻悟前着相修行的戒定慧，如果没这个做基础，就没有开悟的份，更谈不上悟后起修用之了。
道教悟真篇认为：一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。好了，以上就是本文小编给大家分享的关于“三学是什么 三学是什么意思?”的内容，更多内容可以关注本站！